大醫精誠讀后感

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醫學讀后感（精選3篇）_醫學讀后

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醫學讀后感（精選3篇）_醫學讀后感免

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第1篇：醫學讀后感

關于醫學書籍的讀后感

《中醫全息醫學》內容概要：本書主要介紹了中醫全息診療理論

與好用技術，詳細介紹了中醫全息診斷、經絡全息刮痧回族禁忌 療法、中醫全

息耳穴診斷治療和中醫全息足部診療法，其中中醫全息診斷包括頭診、

面診、鼻診、唇診、人中診、手診、腹診、臍診及背俞穴診等。本書

系統規范地闡述了中醫全息診療法的理論源流和現代全息診療理論

的發展與應用，可為高等中醫藥學校培育臨床好用型人才供應幫助，

并可作為臨床醫生、健康保健從業人員提高疾病診療水平的有益學習

資料……

《中醫全息醫學》讀后感，來自卓越亞馬遜網友：全息學將客觀何英禪

世界轉化為一系列不同水同等級、不同困難程度、相互交織的系統結

構。每個系統中又包含著各種內容相關、不同層次的子系統，全息學

稱為全息元。這些子系統通過各種相關關系反映不同等級的母系統、

呈現著母系統。在全息學理論的啟迪下，相繼出現了一系列全息分支

學科，其中一個重要的分支就是全息醫學……

中醫全息醫學的讀后感，來自京東網的網友：本書基于全息生物

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醫學原理，發掘、收集、整理了散見于歷代中醫學典籍中的一些支離

的蘊涵全息生物醫學思想的且目前在臨床上運用方興未艾的診斷治

療方法，構架人體全息診療學。書中內容，在收集大量文獻資料的基

礎上，

理論闡釋深化淺出，論述全面系統，具有較重要的理論價值;診療

方法內容豐富，信息量大，好用性強，具有較高的臨床參考價值。書

很厚，跟全息學有關的各方面內容都有，沒有一下子看完，當工具書

備用。

《醫學源流論》是一部集中反映徐大椿醫學思想的論著，其中有

大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關元氣學說的論述、辨病

與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關系，亡陰亡陽之辨別，

重視藥性專能，提倡溯源治學，反對濫用溫補等觀點對后世頗有影響macklemore 。

他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元氣和生命以及疾病的關

系,并特地寫了“元氣存亡論”的論文。認為元氣在體內首先是一種

生理狀態和活動支柱,亦即功能表現和物質基礎;若機體受到創傷后,它

在體內可產生一種免疫功能;若元氣受損或衰竭,則表示疾病的預后不

良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時,都要以愛護元氣和挽救元氣

為根本的前提。轉載自百分網，請保留此標記他認為元氣包括

元陰元陽兩個方面。腎之真水是元陰,命門之火是為元陽,陰陽相貫,

水火既濟,生化之機才會永恒不息。“命門為元氣之根,真火之宅,一

陽居二陰之間,熏育之主,而五臟之陰氣非此不能滋,五臟之陽氣非此

不能發。”在治療用藥時,元陽不足患者定慎升提發散之品;元陰不

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足患者,慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述,增加了醫者對

元氣、命門更深刻的理論探討,長期的臨床視察,詳盡

闡明白命門的實質以及元氣和它的關系。

他在《源流論》里強調臨床醫學的規范化思想，認為“醫者必能

實指其何名,遵古人所主何方,加減何藥,自有法度可循。乃不論何病,總

以陰虛陽虛等籠統之談概之,而試以籠統不切之藥,然亦竟有愈者,或其

病本輕,適欲自愈;或偶有一二對癥之藥,亦奏小效,皆屬誤治”指責某

些醫生“惟記方數首,擇時尚之藥數種,不論何病何癥,總以此塞責,偶

然得效,自以為功。其或無效,或至于死,亦諉于病勢之常”徐氏在強調

規范化的同時,并未否定敏捷性的重要性。“病有經有緯,有常有變,有

純有雜,有整有亂,并有從古醫書所無之病,歷來無治法者,而其病又實

可愈”。在沒有陳法可守的狀況下,醫生應當發揮主觀的創建性,運用

巧思奇法,“然后天下之病,千緒萬端,而我之設法亦千變萬化,全在平

常于極難極險處參悟通澈,而后能臨事不眩”。這種來自個人體悟、

高度敏捷的技巧,在臨床實踐中具有獨特的價值,是任何規范無法全部

包涵或完全替代的。

徐氏對于方藥的配伍運用也很有見解,他堅決反對那種不顧病人

詳細病情動輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補之藥遏制邪氣而取得一時

療效的做法，反對不辨虛實濫用補藥，他認為用藥之力除考慮其寒熱

溫涼補瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質、形及所生之地，以其

偏性調和臟腑;他還強調方回家的說說 和藥有親密的關系,但方和藥不能混為一

談。假如“按病用藥,藥雖切中,而立方無法,謂之有藥無方;或守一方以

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治病,方雖良善,而其藥有一二味與病不相關者,謂之有方無藥”。

因此,他要求醫家,在臨床制方遣藥之時,務必切合病情,作到既遵守法

律度,又不拘泥。使所創制之方“分觀之而無藥弗切于病情,合觀之則

無方不本于古法”。

第2篇：醫學著作讀后感

唐代醫學家孫思邈著有《大醫精誠》，說：“凡大醫治病，必當安

神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險

希、晝夜、饑渴、疲憊。一心赴救，無作功夫行跡之心。如此可為蒼

生大醫。”對于“如何成為一名好醫生”這個困擾醫者幾千年的問題，

孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案

——“大醫精誠”。所謂行大醫者以解決眾生疾苦為大，然而只

有具備精誠者，可承大醫之名。“精”于超群的醫術，“誠”于高尚

的品德。

在漫漫中華幾千年的歷史上，出現了一代又一代的“名醫”，例

如：扁鵲救世濟人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則

是為民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟世，而葉天仕卻是謙遜好

學樹醫德…自古以來行醫者便非常注意道德修養，將“大醫精誠”奉

為圭臬，更是以實際行動詮釋著。上述的名醫均是以德養性，以德養

身，德藝雙馨的代表。也正因為他們畢生恪守著這樣的信念，才真正

成為“歷代醫學家和百姓景仰的宏大先師”。

貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，

連溫飽都已成了問題，何言求醫問藥。凄慘萬象深深刺痛著每位醫者

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的心。很多國外和本土的醫生放棄優越的生活條件，只身來到這片硝

煙充滿的土地上，用自己的生命譜寫著“醫魂”！或許紛飛的炮火將

他們掩埋，或許汩汩的時間將他們的名字沖淡，但他們有一個共同而

不朽的稱呼“醫生”。“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾與此”。

在一千多年前，孫思邈如是說，而一千年后的今日，千千萬萬的醫者

照舊是如是行。“SARS”帶來的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心

寒。贊美的言語略顯蒼白，美麗的詩歌變得平淡，風停了，鳥兒也不

唱了，河水靜靜靜地流著。原來它們怕驚擾了長眠與此的醫魂們。為

了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無硝煙的斗爭中，

他們獻上了自己年輕而珍貴的生命……

醫生，擔負著“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古

往今來，在社會生活中擔當著重要的角色。而新時代中，我們面臨的

是更為困難的現實。當代科學對某些疾病的局限性和病人的期盼之間

的沖突，以及整個社會保障體系和病人要求之間的沖突，把醫生推到

了“風口浪尖”，一些醫療糾紛層出不窮。面對這種狀況，我們是勇

往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫學殿堂的那一刻，

“醫學生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫學，酷愛祖

國瀉肝安神丸 ……救死扶傷，不

辭辛苦，執著追求……”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我

們曾莊重宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做

的是履行諾言，要牢記的是“性命相托”的重任。醫患關系驚慌歸結

為醫療體制的不完善和醫德醫風問題，隨著醫療體制的不斷完善，醫

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德醫風建設則成為我們要仔細學習、體會的首要工作。對我而言，

剛從高校畢業步入工作崗位，扎實的理論學問還須要實踐的熬煉，才

可以成為醫學的棟梁之才。孕婦可以喝的飲料 但“欲成才，先成人”，從一名醫學生成

長為一名合格的醫生，首先要學習的便是醫德，學習如何才稱得上是

一名好醫生！“大醫精誠”，“精”于專業，“誠”于品德，這樣才

是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書后得出的領悟。醫海博大

精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首

之年，未嘗釋卷。”前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力

爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫精誠”四個字！

我們剛剛步入神圣醫學殿堂的那一刻，“醫學生誓言”早以給了

我們回答：“我志愿獻身醫學，酷愛祖國……救死扶傷，不辭辛苦，

執著追求……”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我們曾莊重宣誓，

是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，

要牢記的是“性命相托”的重任。醫患關系驚慌歸結為醫療體制的不

完善和醫德醫風問題，隨著醫療體制的不斷完善，醫德醫風建設則成

為我們要仔細學習、體會的首要私家菜 工作。

對我而言，剛從高校畢業步入工作崗位，扎實的理論學問還須要

實踐的熬煉，才可以成為醫學的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，

從一名醫學生成長為一名合格的醫生，首先要學習的便是醫德，學習

如何才稱得上是一名好醫生！“大醫精誠”，“精”于專業，“誠”

于品德，這樣才是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書后得出的

領悟。醫海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，

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高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷。”前人已做出典范，而我要做的則

是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫精誠”

四個字！

第3篇：《醫學源流論》讀后感

《醫學源流論》是一部集中反映徐大椿醫學思想的論著，其中有大

量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關元氣學說的論述、辨病與

辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關系，亡陰亡陽之辨別，重

視藥性專能，提倡溯源治學，反對濫用溫補等觀點對后世頗有影響。

他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元氣和生命以及疾病的關

系,并特地寫了“元氣存亡論”的論文。認為元氣在體內首先是一種

生理狀態和活動支柱,亦即功能表現和物質基礎;若機體受到創傷后,它

在體內可產生一種免疫功能;若元氣受損或衰竭,則表示疾病的預后不

良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時,都要以愛護元氣和挽救元氣

為根本的前提。哪怕華夏遍地墳 他認為元氣包括元陰元陽兩個方面。腎之真水是元陰,

命門之火是為元陽,陰陽相貫,水火既濟,生化之機才會永恒不息。

“命門為元氣之根,真火之宅,一陽居二陰之間,熏育之主,而五臟之

陰氣非此不能滋,五臟之陽氣非此不能發。”在治療用藥時,元陽不

足患者定慎升提發散之品;元陰不足患者,慎用辛熱香燥傷陰耗津之

劑。這一系列論述,增加了醫者對元氣、命門更深刻的理論探討,長

期的臨床視察,詳盡闡明白命門的實質以及元氣和它的關系。

他在《源流論》里強調臨床醫學的規范化思想，認為“醫者必能

實指其何名,遵古人所主何方,加減何藥,自有法度可循。乃不論何病,總

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以陰虛陽虛等籠統之談概之,而試以籠統不切之藥,然亦竟有愈者,或其

病本輕,適欲自愈;或偶有一二對癥之藥,亦奏小效,皆屬誤治”指責某

些醫生“惟記方數首,擇時尚之藥數種,不論何病何癥,總以此塞責,間

或得效,自以為功。其或無效,或至于死,亦諉于病勢之常”徐氏在強調

規范化的同時,并未否定敏捷性的重要性。“病有經有緯,有常有變,有

純有雜,有整有亂,并有從古醫書所無之病,歷來無治法者,而其病又實

可愈”。在沒有陳法可守的狀況下,醫生應當發揮主觀的創建性,運用

巧思奇法,“然后天下之病,千緒萬端,而我之設法亦千變萬化,全在平

常于極難極險處參悟通澈,而后能臨事不眩”。這種來自個人體悟、

高度敏捷的技巧,在臨床實踐中具有獨特的價值,是任何規范無法全部

包涵或完全替代的。

徐氏對于方藥的配伍運用也很有見解,他堅決反對那種不顧病人

詳細病情動輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補之藥遏制邪氣而取得一時

療效的做法，反對不辨虛實濫用補藥，他認為用藥之力除考慮其寒熱

溫涼補瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質、形及所生之地，以其

偏性調和臟腑；他還強調方和藥有親密的關系,但方和藥不能混為一

談。假如“按病用藥,藥雖切中,而立方無法,謂之有藥無方;或守一方以

治病,方雖良善,而其藥有一二味與病不相關者,謂之有方無藥”。因此,

他要求醫家,在臨床制方遣藥之時,務必切合病情,作到既遵守法律度,

又不拘泥。使所創制之方“分觀之而無藥弗切于病情,合觀之則無方

不本于古法”。

醫學讀后感

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關于醫學書籍的讀后感《中醫全息醫學》內容概要：本書主要介

紹了中醫全息診療理論與好用技術，詳細介紹了中醫全息診斷、經絡

全息刮痧療法、中醫全息耳穴診斷治療和中醫全息足部......

醫學著作讀后感

唐英語單詞速記法 代醫學家孫思邈著有《大醫精誠》，說：“凡大醫治病，必當

安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避

險希、晝夜、饑渴、疲憊。一心赴救，無作功夫行跡之心。如此......

《醫學源流論》讀后感

《醫學源流論》是一部集中反映徐大椿醫學思想的論著，其中有

大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關元氣學說的論述、辨病

與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關系，亡陰......

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