大學(xué)中庸

大學(xué)、中庸全文

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜

而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道

矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其

知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家

齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，

而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。

如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。

小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視

己，如見其肺肝然，則何益矣～此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子

曰:“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎～”

富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。《詩》云:“瞻彼淇澳，菉竹

猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可

喧兮～”“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”

者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至

善，民之不能忘也。《詩》云:“于戲前王不忘～”

君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》

曰:“克明德。”《大甲》曰:“顧湜天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆

自明也。湯之《盤銘》曰:“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰:“作新

民。”《詩》曰:“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。

《詩》云:“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云:“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子

曰:“于止，知其所止。可以人而不如鳥乎,”《詩》云:“穆穆文王，于緝熙敬止

～”為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于借的英文 慈;與國人

交，止于信。子曰:“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎～”無情者不得盡其辭，大

畏民志。此謂知本。

所謂修身在正其心者:身有所忿，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好

樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而

不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉，之

其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故

好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫知其子之惡，莫知其

苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教

于國。孝者，所以事君也;悌者，所以事長也;慈者，所以使眾也。《康誥》

曰:“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，

一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一

人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反

其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不

恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云:“桃之夭夭，其葉蓁

蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云:“宜兄宜

弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云:“其儀不忒，正是四國。”其為父

子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不

倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于

前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于

右。此之謂絜矩之道。《詩》云:“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之

所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云:“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具

爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為無下僇矣。《詩》云:“殷之未喪師，克配上

帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德

者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言

悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰:“惟命不于常。”道善

則得之，不善則失之矣。《楚書》曰:“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯

曰:“亡人無以為寶，仁親以為寶。”

《秦誓》曰:“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之

有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子

孫黎民，尚亦有利哉～人之有技，娼疾以惡之;人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能

容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉～”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。

此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而夢見已故的人 不能先，命也;見不善而不能

退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，驕

泰以失之。

生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者

以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者

也，未有府庫財非其財者也。孟獻(xiàn)子曰:“畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家，不畜牛

羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為

利，以義為利也。長國家而務(wù)灰字開頭的成語 財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，

災(zāi)害并至;雖有善者，亦無如之何矣～此謂國不以利為利，以義為利也。

中庸

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道

也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎

其獨(dú)也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也

者，天下之達(dá)道也。致中和。天地位焉，萬物育焉。

仲尼曰:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸

也，小人而無忌憚也。”

子曰:“中庸其至矣乎～民鮮能久矣～”

子曰:“道之不行也，我知之矣:知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之

矣:賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

子曰:“道其不行矣夫～”

子曰:“舜其大知也與～舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中

于民，其斯以為舜乎～”

子曰:“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰

‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。”

子曰:“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”

子曰:“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路問強(qiáng)。子曰:“南方之強(qiáng)與,北方之強(qiáng)與,抑而強(qiáng)與,寬柔以教，不報無道，

南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和

而不流，強(qiáng)哉矯～中立而不倚，強(qiáng)哉矯～國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯～國無道，至

死不變，強(qiáng)哉矯～”

子曰:“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾

弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。君子之道費(fèi)而隱。夫

婦之愚，可以與知焉;及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉;

及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫

能載焉;語小，天下莫能破焉。《詩》云:‘鳶飛戾天，魚躍于淵。’言其上下察

也。君子之道，造端乎夫婦;及其至也，察乎天地。”

子曰:“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩》云:‘伐柯伐柯，其

則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違

道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施可愛的英文網(wǎng)名 于人。君子之道四，丘未能一焉:所求乎子，以事

父，未能也;所求乎臣，以事君，未能也;所求乎弟，以事兄，未能也;所求乎朋

友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之謹(jǐn);有所不足，不敢不勉，有余不敢盡;言

顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾～君子素其位而行新聞報道英文 ，不愿乎其外。素

富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，

行乎夷狄;素患難，行乎患難:君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不

援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人

行險以僥幸。”

子曰:“射有似乎君子;失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，

辟如登高必自卑。《詩》曰:‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾

室家，樂爾妻帑。’”子曰:“父母其順矣乎～”

子曰:“鬼神之為德，其盛矣乎～視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。

使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰:‘神

之格思，不可度思～矧可射思～’夫微之顯，誠之人體攝影藝術(shù) 不可掩如此夫。”

子曰:“舜其大孝也與～德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子

孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其

材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰:‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜

人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰:“無憂者，其惟文王乎～以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。

武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，

富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大

王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，

子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)

乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤，一也。”

子曰:“武王、周公，其達(dá)孝乎～夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春

秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，

所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也，旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒

也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，

孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之

禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎～”

哀公問政。子曰:“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其

政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以

道，修道以仁。仁者人也，親親為大;義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之

等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣～故君子不可以不修身;思修

身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天。”

“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰:君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋

友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一

也。或生而知之，或?qū)W而知之，或因而知之;及其知之，一也。或安而行之，或利

而行之，或勉強(qiáng)而行之上課走神 ;及其成功，一也。”子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知

恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則

知所以治天下國家矣。”

“凡為天下國家有九經(jīng)，曰:修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣

也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親

則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工

則財用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修

身也;去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也;尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親

親也;官盛任使，所以勸大臣也;忠信重祿，所以勸士也，時使薄斂，所以勸百姓也;

日省月試，既廩稱事，所以勸百工也;送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也;繼

絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。”

“凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前身定

則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

“在下位不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道:不信乎朋友，不獲乎上矣;

信乎朋友有道:不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道:反諸身不誠，不順乎親矣;誠

身有道:不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者不勉而

中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。

“博歡度 學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)行間距怎么設(shè)置 之弗能，弗措杭州保姆縱火 也;

有弗問，問之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措

也;有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道

矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為

能盡其性;能盡其性;則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可

以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

“其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則

化。唯天下至誠為能化。

“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見乎蓍

龜，動乎四體，禍福將至:善，必先知之;不善，必先知之。故至誠如神。

“誠者，自成也;而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之

為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德

也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。

“故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博

厚，所以載物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠

久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也。其

為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一

撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一

卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，

及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。《詩》曰:‘惟天之命，于穆不已

～’蓋曰天之所以為天也。‘于乎不顯，文王之德之純～’

蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

“大哉圣人之道～洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉～禮儀三百，威儀三

千，待其人然后行。故曰:茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣

大而盡精微，極高明而道中庸;溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不

倍;國有道，其言足以興;國無道，其默足以容。《詩》曰:‘既明且哲，以保其

身。’其此之謂與～”

子曰:“愚而好自用，賤而好自專;生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身

者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖

有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉;雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰:“吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，

吾從周。

“王天下有三重焉，其寡過矣乎～上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從;

下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸

三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神

而無疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而

世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。《詩》曰:‘在彼無

惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽(yù)～’君子未有不如此而早有譽(yù)于天下者也。”

仲尼祖述堯、舜，憲章文、武;上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，

無不覆幬;辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相

悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發(fā)強(qiáng)剛毅，足

以有執(zhí)也;齊莊中正，足以有敬也;文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。

溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋

溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通;天之所覆，地之所載;日月所照，霜露

所隊(duì)。凡有血?dú)庹撸蛔鹩H，故曰配天。唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立

天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚,肫肫其仁～淵淵其淵～浩浩其天～茍不

固聰明圣知這天德者，其孰能知之,