孔子教育名言

論語中關于教育的名言

論語中的教育思想名句

1、闡述學習與思考關系的句子是:學而不思則罔，思而不學則

殆。

2、孔子借題發揮，教育弟子勤學好問的句子是：敏而好學，不

恥下問;

3、在生活中，我們要表示應當向有長處的人學習，常用三人行，

必有我師焉來表示;

4、當別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應當

采取的正確態度是：人不知而不慍，不亦君子乎。

5、生活中表示既善于從正面學習，也善于從反面借鑒的意思時，

我們常引用《論語》中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。

6、《論語》中有談學習態度的，也有談學習方法的，請簡要回答。

談學習態度的：學而時習之敏而好學，不恥下問三人行，必有我師焉

學而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者逝者如斯

夫，不舍晝夜。談學習方法的：學而不思則罔，思而不學則殆默而識

之溫故而知新吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也

《論語》中的教育名言讀論語，抓教育

孔子是我國古代偉大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二

賢人”這樣令人贊頌的光輝業績，除了具備良好的教學素質外，主要

得益于他的教育思想。因此，我們與其艷羨其業績，不南斯拉夫內戰 如深入《論語》

當中，分析他的教學理念感恩父母作文600字 ，探討他的具體做法，然后運用于我們的工

作中。

一、德智并重

孔子教學很注重人的內在素質和外在表現的統一，提出了“文質

彬彬，然后君子”這一論斷，認為德才兼備、溫文爾雅、表里如一才

能算是真正的人才。

1、德育為先。他的教育內容是德才并重，尤其重視加強道德教

育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語．里

仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念。“仁”的內

涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語．子路》），更包括

愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、

讓、誠等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個側面，只有

將它們集合、歸納、凝聚為一體，才能稱得上“仁”，但是它的精神

內核核心卻很凝練，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠

恕”和“孝悌”。孔子的德育是為培養封建社會的“君子”而服務的，

但它形成于德育實踐過程中，基本上反映了德育的客觀規律，具有一

定的科學性，對我們當前的道德教育，尤其是“素質教育”，無疑有

著積極的作用。

2、智育重法。理想的智育是把知識轉化為智慧，只有在智慧引

導下，才可能展開真正意義上的心智活動。一般來說，知識的關注點

是現成的答案、現成的公式、現成的歷史事件的歸納，而智慧關注的

是未知的世界，是求知的過程。因此，我們有必要來一個智育觀念的

更新。必須明確，知識不過是智育的載體，學生學習知識固然重要，

但更重要的是學生在獲取知識過程中所得到的獲取知識的能力。孔子

認為除了極少數的“圣人”外，絕大多數的人要獲得知識與技能必須

“學而知之”和“困而學之”（《論語．季氏》）。“學習”一詞就來自

孔子的“學而時習之”，可見智育的首要目的是教給學習者以良好的

學習方法，其次才能引導他們運用科學的學習方法來進行卓有成效的

學習。這一指導思想和我們現在的某些單純的應試教育、技能教育相

比，無疑更正確、更科學、更合理、更人文。

3、德智并重。孔子是歷來主張智育與德育并重的。因此，他教

導弟子：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學習目標

立志于“道”，執守于“禮”，遵循于“仁”，而博覽、涉獵、游學于

禮、樂、射、御、書、數六藝之中。他的教學內容也與其培養目標相

適應，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，

孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹而

信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。意思是說,做學生的人,

在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長,做事則要謹慎而又誠實可信，

能與眾人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實踐，注意道德修養

的同時社區互聯網創業項目 學習文化知識，德、智并重，但是將道德修養放在了學習的前

面，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，

始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉“以

考試成績定成敗”的指向，將學習成績和思想品德都列入升學考試之

中，尤其是后者要定出相應的有權威的指標，才能從根本上改變那種

“說起來重要，干起來次要，關鍵時不要”的重智輕德現象。

二、教學態度

為了實踐和演繹“禮”與“仁”，孔子一生都在身體力行，“鞠躬

盡瘁，死而后已”。因此他的教學態度也是極端嚴肅、極端認真的。

他說：“當仁，不讓于師”。他承認“青出藍而勝于藍”的道理，認為

“后生可畏，焉知來者之不如今也”，所以他倡導“教學相長”、“不

恥下問”，經常虛心地向弟子學習，在《沂水春風》中我們可以讀到

孔子與弟子們平等對話、和諧交流、心靈共鳴的教學情景。還教育弟

子們要虛心向別人學習，“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，

其不善者而改之”。

1、學而不厭。他教導弟子們要努力好學，提出“六言”（品德）、

“六蔽”（弊病）：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；

好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽

也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。所以子貢說孔子：“夫子焉不學？而

亦何常師之有？”又教育弟子要學無止境，“學而不厭”，“發憤忘食，

樂以忘憂，不知老之將至云爾”，要活到老，學到老。作為教師尤其

要做到這一點。教師是學生的示范，我們希望學生做一個終生學習的

人，首先教師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”，“親其師，

信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。

2、誨人不倦。教導別人而不知疲倦，更可體現出孔子嚴肅認真

的教學態度，《論語》中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教

學實踐過程中，一直體現著“誨人不倦”的精神。孔子從三十歲左右

開始辦學，四十多年間從不間露字開頭的成語 斷地進行教學活動，即使在他周游列國

的時候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養了許多學生。孔子在教育

學生的過程中本著耐心說服的態度，有的學生思想品德較差，起點較

低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導。如子路，是“卞之野人，

以黎藿為食”，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導子路，

最終將他培養成才。這也是孔子誨人不倦的結果。并且孔子對弟子無

所隱瞞，“子曰：?二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二

三子者，是丘也?”。這些都是教師對學生高度負責的表現。在教育弟

子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、

以能者為師。他說：“敏而好學，不恥下問”。

3、有教無類。孔子所提出的“有教無類”主張有著極為重要的

意義。所謂“有教無類”，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受

教育的權利和機會，具有全民教育主義的思想。可見孔子收徒的學費

是十分低廉的“十條肉干”，這使得孔子的學生成份構成主要以貧賤

子弟居多。根據考證，孔子的學生中，除了極個別的學生如南宮敬叔、

司馬牛等之外，其余大多數皆出身貧寒，如子路，《史記仲尼弟子

列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豚，陵暴孔子。”

像個地鄙流氓；子張乃“魯之鄙家也”，同樣出身貧賤；特別是顏回，

據《論語》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同

學們贊助，是孔子學生中最為貧困者。孔子把教育的對象擴大到平民

老百姓，這就是把仁愛的對象擴展至所有的人。因為在孔子看來，人

作為存在無論其社會地位如何，都有著其內在的價值與尊嚴，都有著

不同于動物且優于動物的潛能與可能性，而教育的目的就在于發現人

的價值，開掘人的潛能與可能性。教師自己中標通知書范本 要長年累月,默默耕耘，

為培養后一代傾注自己全部的心血，認真教學培養學生為天職。

三、教學方法

眾所周知，“教”與“學”是緊密相連、難以分割的，教學方法

的正確與否直接影響學生自身的學習方法。孔子的教學方法可謂獨樹

一幟，別具匠心。

1、重視實踐。“學而時習之，不亦說乎！”“學而時習之”，是指

在學習過程中，適當的時候把學到的書本知識加以演習或實習，如禮、

樂、射、御等，使之學得更為牢固。這些是符合人們認識的規律的。

孔子在實踐中學習，使技藝不斷進步，如在比箭時能老到地指出：“射

不主皮，為力不同科。”（《論語?八佾》）孔子這里所講的射應該是演

習禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中“鵠”

（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，

沒有反復演練的實踐，懂得這一道理是不可能的。在實踐中學習，不

斷獲得教益，達到新的境界。

2、注重啟發。“子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅以三隅反，

則不復也”。這是指教導學生，不到學生想求明白的時候，不去開導

他；不到學生想說卻說不出來的時候，不去啟發他，要使學生能夠聯

想、對比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一是學生要

有強烈的求知愿望，一是學生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指

點，其效果當然很好。我們在教學的實踐中，即要體現教師的主導作

用，更要切實轉變觀念，讓學生具有真正的主體性，要恰當運用啟發

式的教學方法，讓學生善于發現和提出問題。這也對教師的教學方法

和教學藝術提出了更高的要求，要掌握好一個“度”，變學生消極、

被動的學習為積極、主動的學習。

3、激發興趣。《論語》的第一句話就說：“學而時習之，不亦說

（悅）乎?”可見孔子非常重視要使學生愿意學習和樂意學習，他從

自己長期的教育實踐中認識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之

者。”也就是說，只有把學習當作樂趣，迷上了學習，才能取得最好

的學習成效。他又用自己的切身體會來說明樂于學習的重要。他說自

己“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他還對

別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。從這些

議論可以看出孔子本人就是非常樂于學習的人，正因為把學習當作樂

趣，才能學得進，學得好，成為博學多識的人，所以孔子認為要想使

學生學好，首先要讓學生“樂學”。

4、溫故知新。“溫故而知新，可以為師朋友圈句子 矣”是孔子的一句流傳千

古的名言。孔子認為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的

教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過

去**歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現在的社會實際問題。

他要求學生既要了解掌握過去的**歷史知識，又要認識當代社會實際。

溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯

系。已有知識是認識的成果，是學習新知識的基礎。孔子要求學生在

溫習舊知識時能積極思考、聯想，擴大知識范圍或將知識進一步深化，

從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創新。溫故的目的就

是為了在學校教育中、社會生活中創造、創新。

5、切磋問答。孔子的教學主要通過一問一答的方式進行。例如：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，

富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：?如切如磋，如琢如磨?，其斯

之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

（《論語．學而》）這就是交互式教學的一個范例。“循循”，有次序，

“誘”，引剩菜的危害 導。可見孔子善于有次序地引導學生逐步深入地掌握知識，

并親自找到解決問題的答案。這種教學方法的特點是“舉一反三，步

步深入”，這同時也是治學的一種重要門徑。以這種方法教學，不僅

能使學生更好地掌握知識，更能開發他們的智力，提高他們的分析春聯怎么寫 水

平和自學水平。它發揮了教師在教學中的主導作用，又積極引導學生

學習插入尾注 ，符合學生在認識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、

由具體到抽象的規律。

6、學思結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語》

為政第二）這里講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。只學而不思，

不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一

口氣讀完不過腦子，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩

慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對

同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他

的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。如《先進篇》

中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論，

就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些

問題，孔子加以指點。這樣，既調動學生學習的主動精神，又發揮教

師的指導作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借，才能進

行有效的思考。教師在教學實踐中不能僅僅要求學生把書本上現成的

知識學會，還要教給他們如何獲得新知識的方法，培養學生的思考和

思維的能力，引導學生進行獨立的思考。

7、因材施教。現代科學認為，“材”就是人的思想、性格和智力，眼睛出血

而每個人智力迸發的領域的廣狹、時間的早晚、表現形式及程度都大

不相同，因此必須因“材”施教。孔子弟子的受教時間不同、年齡相

差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品

行、學習態度、學業進展與特點、個性（“辟”、“鹵莽”）、天賦（“愚”、

“魯”）、經濟狀況，乃至居處（“陋巷”）、飲食（“一簞食”、“一瓢飲”）、

生活習慣（“晝寢”）等。《論語．先進》：子路問：“聞斯行諸？”子

曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”，子

曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞思行諸，子曰?有父兄在?；

求也問?聞思行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問。”子曰：“求

也退，故進之；由也兼人，故退之。”同一個問題，針對不同發問人

的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應用。只有這樣按照

學生的不同個性特點具體情況具體指導，才能讓學生意識到學習既具

有原則性，又具有靈活性，進而全面提高智力水平，發揮創造性思維

和提高學習質量。教師在學生的學習過程中要充分注意到學生的興趣

和愛好的差異，充分鼓勵學生發展自己的特長，要根據學生的學習程

度進行相應的指導，充分培養學生的智力，不能作統一的要求，不要

抹殺學生的個性。