一孔之見

《莊子天下》全文、注釋、翻譯和賞析

天下之治方術者多矣

①

，皆以其有為不可加矣

②。古之所謂道術者

③

，果惡乎在?曰：“無乎不在。”曰：“神何由降

④

?明何由出

⑤

”“圣有所生，王有所成，皆原于一

⑥

。”

不離于宗

⑦

，謂之天人;不離于精

⑧

，謂之神人;不離于真

⑨

，謂之至

人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化

⑩

，謂之圣人;以仁為

恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁

?

，謂之君子;以法為

分，以名為表

?

，以參為驗

?

，以稽為決

?

，其數一二三四是也，百官

以此相齒

?

;以事為常

?

，以衣食為主，蕃息畜藏

?

，老弱孤寡為意，皆

有以養，民之理也。

古之人其備乎

?

!配神明，醇天地

?

，育萬物，和天下，澤及百姓，

明于本數

?

，系于末度

?

，六通四辟

?

，小大精粗，其運無乎不在。其

明而在數度者

?

，舊法、世傳之史尚多有之;其在于《詩》、《書》、

《禮》、《樂》者，鄒魯之士，搢紳先生多能明之。《詩》以道志

?

，

《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，

《春秋》以道名分。其數散于天下而設于中國者

?

，百家之學時或稱而

道之。

天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好

?

。譬如

耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所

用。雖然，不該不遍

?

，一曲之士也

?

。判天地之美

?

，析萬物之理

?

，

察古人之全

?

，寡能備于天地之美，稱神明之容

?

。是故內圣外王之道，

闇而不明

?

，郁而不發

?

，天下之人各為其所欲焉以自為方

?

。悲夫，

百家往而不反

?

，必不合矣!后世之學者，不幸不見天地之純

?

，古人之

大體

?

，道術將為天下裂。

不侈于后世，不靡于萬物

?

，不暉于數度

?

，以繩墨自矯

?

，而備

世之急。古之道術有在于是者，墨翟、禽滑釐聞其風而說之

?

。為之大

過

?

，已之大循

?

。作為非樂，命之曰節用，生不歌，死無服。墨子氾

愛兼利而非斗

?

，其道不怒。又好學而博，不異，不與先王同，毀古之

禮樂。黃帝有《咸池》

?

，堯有《大章》

?

，舜有《大韶》

?，禹有

《大夏》

?

，湯有《大濩》

?

，文王有《辟雍》之樂

〔51〕

，武王、周公

作《武》

〔52〕

。古之喪禮，貴賤有儀

〔53〕，上下有等，天子棺槨七重

〔54〕，諸侯五重，大夫三重，士兩重。今墨子獨生不歌，死不服，桐

棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人;以此自行，固不愛己。

未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎?其生

也勤

〔55〕

，其死也薄

〔56〕

，其道大觳

〔57〕

;使人憂，使人悲，其行難為

也

〔58〕

，恐其不可以為圣人之道，反天下之心

〔59〕

，天下不堪。墨子

雖獨能任，奈天下何!離于天下，其去王也遠矣

〔60〕

!墨子稱道曰：“昔

禹之湮洪水

〔61〕

，決江河而通四夷九州也

〔62〕

，名山三百

〔63〕

，支川

三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川

〔64〕

。腓無胈

〔65〕

，

脛無毛，沐甚雨

〔66〕

，櫛疾風

〔67〕

，置萬國

〔68〕

。禹大圣也，而形勞

天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐為衣

〔69〕

，以跂蹻為服

〔70〕

，

日夜不休，以自苦為極

〔71〕

，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂

墨。”相里勤之弟子

〔72〕

，五侯之徒

〔73〕，南方之墨者穿上衣服英文 苦獲、已齒

〔74〕

、鄧陵子之屬

〔75〕

，俱誦《墨經》，而倍譎不同

〔76〕

，相謂別墨;

以堅白同異之辯相訾

〔77〕

，以觭偶不仵之辭相應

〔78〕，以巨子為圣人

〔79〕

，皆愿為之尸

〔80〕，冀得為其后世，至今不決。墨翟、禽滑釐之

意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必自苦以腓無胈、脛無毛相

進而已矣

〔81〕

。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將

求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫

〔82〕!

不累于俗，不飾于物，不茍于人

〔83〕

，不忮于眾

〔84〕

，愿天下之

安寧，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在于

是者，宋钘

〔85〕

、尹文聞其風而悅之

〔86〕

。作為華山之冠以自表

〔87〕

，

接萬物以別宥為始

〔88〕

。語心之容，命之曰心之行。以聏合驩

〔89〕

，

以調海內，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵

〔90〕

，

救世之戰。以此周行天下

〔91〕

，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍

者也

〔92〕

，故曰上下見厭而強見也。雖然，其為人太多，其自為太少，

曰：“請欲固置五升之飯足矣

〔93〕

。”先生恐不得飽，弟子雖饑，不

忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉!”圖傲乎救世之士哉

〔94〕

!曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無益于天下者，明之不如已也

〔95〕。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內，其小大精粗，其行適至是

而止。

公而不當

〔96〕

，易而無私

〔97〕

，決然無主

〔98〕

，趣物而不兩

〔99〕

，

不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往。古之道術有在于是者，

彭蒙

〔100〕

、田駢

〔101〕

、慎到聞其風而悅之

〔102〕

。齊萬物以為首，曰：

“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯

之。”知萬物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，教則不至，

道則無遺者矣。”是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰于物

〔103〕

，

以為道理，曰：“知不知，將薄知而后鄰傷之者也

〔104〕。”謑髁無任

〔105〕

，而笑天下之尚賢也;縱脫無行

〔106〕

，而非天下之大圣

〔107〕。椎

拍輐斷

〔108〕

，與物宛轉;舍是與非

〔109〕

，茍可以免

〔110〕。不師知慮

〔111〕

，不知前后，魏然而已矣

〔112〕

。推而后行，曳而后往

〔113〕，若

飄風之還

〔114〕

，若羽之旋，若磨石之隧

〔115〕

，全而無非，動靜無過，

未嘗有罪。是何故?夫無知之物，無建己之患

〔116〕

，無用知之累，動

靜不離于理，是以終身無譽。故曰：“至于若無知之物而已，無用賢

圣，夫塊不失道

〔117〕

。”豪桀相與笑之曰

〔118〕

：“慎到之道，非生

人之行，而至死人之理，適得怪焉。”田駢亦然，學于彭蒙，得不教

焉

〔119〕

。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其

風窢然

〔120〕

，惡可而言?”常反人，不見觀

〔121〕，而不免于魭斷

〔122〕

。其所謂道非道，而所言之韙

〔123〕，不免于非。彭蒙、田駢、

慎到不知道

〔124〕

。雖然，概乎皆嘗有聞者也

〔125〕

。

以本為精

〔126〕，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居

〔127〕

。古之道術有在于是者，關尹

〔128〕

、老聃聞其風而悅之

〔129〕。

建之以常無有，主之以太一

〔130〕

;以濡弱謙下為表

〔131〕

，以空虛不毀

萬物為實。關尹曰：“在己無居

〔132〕

，形物自著

〔133〕

;其動若水，其

靜若鏡，其應若響;芴乎若亡

〔134〕

，寂乎若清

〔135〕

;同焉者和，得焉者

失;未嘗先人，而常隨人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下谿

〔136〕

;知其白，守其辱

〔137〕，為天下谷。”人皆取先，己獨取后，曰

“受天下之垢”;人皆取實，己獨取虛，無藏也故有馀

〔138〕

，巋然而有

馀

〔139〕

;其行身也

〔140〕

，徐而不費

〔141〕

，無為也而笑巧;人皆求福，

己獨曲全

〔142〕

，曰“茍免于咎”

〔143〕

;以深為根

〔144〕，以約為紀

〔145〕

，曰“堅則毀矣，銳則挫矣”。常寬容于物，不削于人

〔146〕，

可謂至極。關尹、老聃乎，古之博大真人哉

〔147〕!

芴漠無形

〔148〕

，變化無常，死與生與，天地并與，神明往與!芒

乎何之

〔149〕

，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，

莊周聞其風而悅之。以謬悠之說

〔150〕

，荒唐之言

〔151〕，無端崖之辭

〔152〕

，時恣縱而不儻

〔153〕

，不以觭見之也

〔154〕

。以天下為沉濁

〔155〕

，不可與莊語

〔156〕

，以卮言為曼衍

〔157〕

，以重言為真

〔158〕，

以寓言為廣

〔159〕

。獨與天地精神往來

〔160〕

，而不敖倪于萬物

〔161〕

，

不譴精美圖片人物 是非

〔162〕

，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無傷也

〔163〕

，其辭

雖參差而諔詭可觀

〔164〕

。彼其充實，不可以已

〔165〕

，上與造物者游，

而下與外死生、無終始者為友。其于本也

〔166〕

，宏大而辟

〔167〕

，深

閎而肆

〔168〕

;其于宗也

〔169〕

，可謂稠適而上遂矣

〔170〕

。雖然，其應于

化而解于物也，其理不竭，其來不蛻

〔171〕

，芒乎昧乎，未之盡者。

惠施多方

〔172〕

，其書五車，其道舛駁

〔173〕

，其言也不中

〔174〕

。

歷物之意曰

〔175〕

：“至大無外，謂之大一;至小無內，謂之小一

〔176〕

。

無厚，不可積也，其大千里

〔177〕

。天與地卑，山與澤平

〔178〕

。日方

中方睨，物方生方死

〔179〕

。大同而與小同異，此之謂小同異;萬物畢同

畢異，此之謂大同異

〔180〕

。南方無窮而有窮

〔181〕。今日適越而昔來

〔182〕

。連環可解也

〔183〕

。我知天下之中央，燕之北、越之南是也

〔184〕

。泛愛萬物，天地一體也

〔185〕。”惠施以此為大，觀于天下而

曉辯者

〔186〕

，天下之辯者相與樂之

〔187〕

。卵有毛

〔188〕

;雞三足

〔189〕

;

郢有天下

〔190〕

;犬可以為羊

〔191〕

;馬有卵

〔192〕

;丁子有尾

〔193〕

;火不熱

〔194〕

;山出口

〔195〕

;輪不蹍地

〔196〕

;目不見

〔197〕

;指不至，至不絕

〔198〕;

龜長于蛇

〔199〕

;矩不方，規不可以為圓

〔200〕

;鑿不圍枘

〔201〕

;飛鳥之景，

未嘗動也

〔202〕

;鏃矢之疾，而有不行不止之時

〔203〕

;狗非犬

〔204〕

;黃馬

驪牛三

〔205〕

;白狗黑

〔206〕

;孤駒未嘗有母

〔207〕

;一尺之捶，日取其半，

萬世不竭

〔208〕

。辯者以此與惠施相應

〔209〕

，終身無窮。桓團、公孫

龍辯者之徒

〔210〕

，飾人之心

〔211〕

，易人之意

〔212〕

，能勝人之口，不

能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與之辯

〔213〕，特與天下之辯

者為怪

〔214〕

，此其柢也

〔215〕

。然惠施之口談

〔216〕，自以為最賢

〔217〕

，曰：“天地其壯乎

〔218〕!”施存雄而無術。南方有倚人焉曰黃

繚

〔219〕

，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮

而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪

〔220〕

。

以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也

〔221〕

。弱于德，強于

物，其涂隩矣

〔222〕

。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。

其于物也何庸

〔223〕

!夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣

〔224〕

!惠施不能以此

自寧

〔225〕

，散于萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎!惠施之才，駘蕩

而不得

〔226〕

，逐萬物而不反，是窮響以聲

〔227〕

，形與影競走也，悲

夫!

〔注釋〕①治：研究。方術：囿于一方之術。②其有：即自己

所治的一曲之學。③道術：指超然百家之上，能夠反映大道全貌的學

問。④神：神圣。⑤明：明王。⑥一：指生成宇宙萬物的大道。⑦宗：

道之宗本。⑧精：道之精微。⑨真：道之真實。⑩兆：征兆。激勵學生的話 ?薰然：

溫和的樣子。?表：表率。?參：比較。?稽：考稽，考察。?齒：

序列。?事：謂耕作之事。?蕃息：謂繁殖雞、狗等牲畜。畜藏：謂

充實倉、廩、府、庫之積。畜，通“蓄”。?備：無不兼備。?醇：

通“準”，依照，取法。?本數：大道的根本。?末度：禮法度數。

?辟：透徹。?數度：禮樂法度。?道：表達，講述。?數：謂道術

之數。?多：當為“各”字之誤。一察：一孔之見。?該：通“賅”，

兼備時光流逝的句子 。遍：周遍。?一曲：偏于一隅，比喻一孔之見。?判：分裂。

?析：離析。?察：通“殺”，離散。?稱：配。神明之容：大道包

容之象。?闇：通“暗”。?郁：閉結。發：發揚。?方：方術。?

反：通“返”，返回。?純：純真之美。?大體：全貌。?靡：浪費。

?暉：炫耀。?繩墨：木工度直之線，比喻儉約的原則。自矯：自我

矯厲，自我匡正。?禽滑釐：墨子的弟子。說：通“悅”，喜悅。?

大：通“太”。?已：抑遏。循：甚，過分。?氾：通“泛”。?咸

池：周代“六舞”之一，相傳為黃帝所作，唐堯增修。?大章：唐堯

樂名。?大韶：虞舜樂名，簡稱《韶》。?大夏：相傳為夏禹時代樂

舞。?大濩(hu獲)：又稱《韶濩》或《濩》，相傳為商代紀念商湯

伐桀功勛的樂舞。〔51〕辟雍：即《詩經大雅靈臺》“于論鼓鐘，

于樂《辟雍》”之“《辟雍》”，為周文王時樂名。〔52〕武：周代

“六舞”之一，亦稱《大武》。〔53〕儀：準則，法度。〔54〕槨

(gu果)：棺外的套棺。重：層。〔55〕勤：勞苦。〔56〕薄：薄葬。

〔57〕觳(qu確)：刻薄。〔58〕難為：難于去做。〔59〕反：違背。

〔60〕去：離開。王：王道。〔61〕湮：堵塞。〔62〕決：開通，

疏導。〔63〕山：當為“川”字之誤。〔64〕橐(tu駝)：盛土器。

耜(s飼)：挖土工具。九雜：匯聚。〔65〕腓(fi肥)：小北京專科 腿肚。胈

(b拔)：白肉。〔66〕甚雨：淫雨。〔67〕櫛(zh志)：梳理。〔68〕

置：安置。〔69〕裘褐：粗衣。〔70〕跂：通“屐”，木制的鞋子。

蹻(ju絕)：通“屩”，麻制的鞋子。〔71〕極：最高準則。〔72〕

相里勤：墨派后學，姓相里，名勤。〔73〕五侯：又一墨派后學，姓

五，名侯。〔74〕苦獲、已齒：兩位學墨者。〔75〕鄧陵子：即鄧陵

氏。〔76〕倍譎：謂解釋不同，相互背異。〔77〕訾(z紫)：詆毀。

〔78〕觭：通“奇”，單數。仵(w五)：合。應：對答。〔79〕巨

子：墨子各派的首領。〔80〕尸：主。〔81〕相進：相競。〔82〕才

士：才美而未得道者之稱。〔83〕茍：當為“苛”字之誤。〔84〕忮

(zh至)：逆。〔85〕宋钘(jin堅)：即宋榮子，宋國人。〔86〕尹文：

姓尹名文，齊國人，有《尹文子》。〔87〕華山：此山上下均平，表

示己心均平之意。〔88〕別宥：去除偏見。宥，指各人知識上的隔蔽。

〔89〕聏(r而)：柔和。驩：通“歡”。〔90〕寢：息。〔91〕周

行：遍行。〔92〕強聒(gu鍋)：喧嚷。〔93〕固：借為“姑”，姑

且。〔94〕圖傲：揮斥高大的樣子。〔95〕已：止。〔96〕當：崔譔

本作“黨”。〔97〕易：平易。〔98〕決然：缺然，空虛的樣子。

〔99〕不兩：謂與物為一。〔100〕彭蒙：姓彭名蒙，與田駢、慎到

同時。〔101〕田駢：姓田名駢，亦作陳駢，齊國人，有《田子》。

〔102〕慎到：姓慎名到，趙國人，有《慎子》。〔103〕泠(lng零)

汰：任其自然。〔104〕薄：迫近。鄰傷：磷傷，毀傷。〔105〕謑

髁(xk喜棵)：圓轉懈惰。〔106〕無行：不修品行。〔107〕非：

非難。〔108〕椎拍輐(wn萬)斷：隨物宛轉變化的意思。椎，擊。

輐，圓。〔109〕舍：舍棄。〔110〕茍：姑且。〔111〕師：運用。

知：通“智”，智能。〔112〕魏然：寂然獨立的樣子。〔113〕曳

(y夜)：拖。〔114〕飄風：回旋之風。還：通“旋”，回旋。

〔115〕隧：回。〔116〕建己：自為表著。〔117〕塊：土塊。

〔118〕豪桀：指當世賢圣。桀，通“杰”。〔119〕不教：不教之教。

〔120〕風：風教。窢(x旭)：借為“侐”，寂靜。〔121〕觀：當

為“歡”字之誤。〔122〕魭(wn萬)斷：與上文“輐斷”同，謂雖

斷而甚圓，不見決裂之跡，有隨物宛轉之意。〔123〕韙(wi偉)：是。

〔124〕道：大道。〔125〕概：概略，大概。〔126〕本：大道。

〔127〕澹然：恬淡的樣子。神明：自然。〔128〕關尹：有三種說

法。其一，名喜，關尹為其官職名稱。其二，關尹，即關令尹喜，姓

尹名喜，關令為官職名稱。其三，“喜”字非其名。〔129〕老聃：

即老子，姓李，名耳，字聃，楚苦縣厲鄉曲仁里人。〔130〕太一：

即道。〔131〕濡：柔，即“儒”之借字。表：外表。〔132〕無居：

沒有私見。〔133〕著：顯露。〔134〕芴：通“惚”，恍惚。亡：

通“無”。〔135〕清：清虛。〔136〕谿：通“溪”。與下文“谷”

字同義，皆指有容乃大而眾望所歸。〔137〕辱：即黑。〔138〕無藏：

沒有積蓄。〔139〕巋然：充足的樣子。〔140〕行身：立身行事。

〔141〕徐：安舒。費：耗費精神。〔142〕曲全：委曲以自全。

〔143〕咎：禍患。〔144〕深：深玄。〔145〕約：儉約。〔146〕

削：刻削，侵削。〔147〕真人：得真道之人。〔148〕芴：元嘉本作

“寂”。〔149〕芒乎：與下文的“忽乎”同義，皆指恍恍惚惚。

〔150〕謬悠：虛遠。〔151〕荒唐：虛誕。〔152〕端崖：邊際。

〔153〕恣縱：放浪，放任。不儻：無所偏儻。〔154〕觭(j機)：同

“奇”，一端。見：通“現”，顯現。〔155〕天下：指天下之人。

沉濁：謂沉迷不悟。〔156〕莊語：用端莊而誠實的言語來談論。

〔157〕卮(zh支)言：指不著邊際的議論。曼衍：流行不定的意思。

〔158〕重言：謂先哲時賢或書中之言。〔159〕寓言：指寄托寓意之

言。寓，寄。〔160〕精神：即自然。〔161〕敖倪：即“傲睨”，傲

視。〔162〕譴：責問。〔163〕瑰瑋：奇特宏壯。連犿(fn翻)：宛

轉的樣子。〔164〕參差：謂其辭旨神奇多變。諔(ch觸)詭：奇異。

〔165〕已：止，盡。〔166〕本：大道的根本。〔167〕辟：透辟。

〔168〕深閎(hng宏)：深廣。肆：放縱。〔169〕宗：大道的本原。

〔170〕稠適：亦作“調適”，條達之意。遂：直達。〔171〕蛻：

蛻離。〔172〕多方：有多種方術。〔173〕舛(chun喘)駁：駁雜不

純。〔174〕不中：不合大道。〔175〕歷：分析、量度。意：理。

〔176〕“至大”四句：謂無窮大、無窮小。說明空間的無窮性。

〔177〕“無厚”三句：無厚，指幾何學中的平面。平面沒有體積，

但有面積，所以說“其大千里”。說明平面的無限延伸。〔178〕

“天與”兩句：謂空間高低的差別都是相對的，從這方面來說，天與

地是一樣高，山與水是一樣平的。卑：低下。〔179〕“日方”兩句：

從時間的無窮性的觀點來說，事物無時無刻不在變化。所以說才見日

中，已是日斜;萬物剛出生，便已走向死亡。睨(n匿)：傾斜。〔180〕

“大同”四句：小同異指的是事物的屬和種之間的同一性和差異性。

屬的共同性是大同，種的共同性是小同，他們的差異叫做小同異。而

大同異指的是事物的范疇和個體的差異，也就是事物的統一性和多樣

性。〔181〕“南方”句：古人認為東有大海，北有大山，西有沙漠，

是可以窮盡的，而南方如楚、越等國不斷向南伸展，卻是無窮的。但

當時也有一些人已發現了南方同樣有大海阻隔的事實，因此又認為南

方又是有窮盡的。〔182〕“今日”句：這是一個時間上的今昔相對

性的命題。今天所謂的昔，正是昨天所謂的今;今天所謂的今，明天就

成為昔。所以從今天的角度說，是“今日適越”，而從明天的角度來

看，就成為“昔來”了。〔183〕“連環”句：有兩種理解。其一，

以不解為解。其二，以自然毀壞為解。即從連環既成之后到毀壞之時，

都處在“解”的過程中，故說“可解”。〔184〕“我知”兩句：謂

宇宙的無限與方位的相對，所以“燕之北”、“越之南”都可以是天

下的中央。〔185〕“泛愛”兩句：謂己身與天地萬物為一體，所以

要泛愛萬物。即主張合萬物之異，取消一切事物間的差別、對立。

〔186〕觀：顯示。〔187〕樂之：謂樂于跟惠施辯論。〔188〕卵有

毛：卵中含有產生羽毛的因素。〔189〕雞三足：指雞有二足，加上

“雞足”這個名即成三足。〔190〕郢有天下：郢為楚國的首都，僅

僅是天下的一部分。但如果楚王“泛愛萬物”，能讓天下的人來歸附，

就能包容天下。〔191〕犬可以為羊：任何事物的名稱都是約定俗成

的，如果把“犬”叫做“羊”，也并無不可。〔192〕馬有卵：馬雖

然是胎生，但“胎”、“卵”的名稱是人們叫出來的，所以稱馬為卵

生，也是可以的。〔193〕丁子有尾：丁子即蛤蟆，蛤蟆是由蝌蚪變

化而來的，蝌蚪有尾，所以說丁子有尾。〔194〕火不熱：有三種理

解。其一，火本來是不熱的。其二，熱只是人的主觀感覺。其三，傳

熱需要一定的時間和條件。〔195〕山出口：謂山本無名，山名出自

人口。另有一說，認為指山有要隘處。〔196〕輪不蹍地：輪在運行

過程中，與地面接觸的始終只是一點，而不是輪的全體，故說“不蹍

地”。〔197〕目不見：只有眼睛是看不到物的，還需要有光和感光

的能力。〔198〕“指不至”兩句：謂伸直手指而指，所指長度無窮。

另有一說，認為人們對于事物的本體的認識是無窮的。〔199〕龜長

于蛇：在一般情況下，蛇比龜長，但數百年的大龜，則往往比剛出生

的小蛇要長。此命題說明長短大小的相對性。〔200〕“矩不方”兩

句：謂即使用矩、規畫方、圓，也是不能畫出絕對的方、圓的。

〔201〕鑿不圍枘(ru銳)：謂卯眼與榫頭二者接合的地方，總會留下

縫隙，是不能完全相合的。鑿，孔，即卯眼。枘，孔中之木，即榫頭。

〔202〕“飛鳥”兩句：謂飛鳥是動的，但分割成無窮次出現的鳥影

也有靜止的瞬間。景，通“影”。〔203〕“鏃矢”兩句：此命題意

在說明動靜是對立統一的。鏃，箭頭。〔204〕狗非犬：大的叫犬，

小的叫狗，所以說狗非犬。〔205〕黃馬驪牛三：這與“雞三足”類

似。一匹黃馬，一頭驪牛，再加上“黃馬驪牛”這個概念共為三。

〔206〕白狗黑：這與“犬可以為羊”類似。名稱在于約定俗成，如

果稱“白”為“黑”，那么“白狗”自然可以成為“黑狗”。〔207〕

“孤駒”句：孤駒就是無母的小馬，所以孤駒未嘗有母。〔208〕

“一尺”三句：謂有限的物質，可以被無限地分割。捶，木棍。

〔209〕相應：相互辯論。〔210〕桓團：姓桓名團，趙人，辯士。公孫龍：姓公孫，名龍，字子秉，趙人，先秦名家的代表人物，提出

“堅白同異”之論。〔211〕飾：蒙蔽。〔212〕易：改變。〔213〕

按，此句“與”字下原有“人”字，疑為衍文，今刪去。〔214〕特：

獨。〔215〕柢(d底)：大略。〔216〕談：我所理解的生活 辯。〔217〕賢：高明。

〔218〕壯：偉大。〔219〕倚：本或作“畸”，奇異。黃繚：楚人，

善辯。〔220〕益：增加。怪：奇談怪論。〔221〕適：和適。

〔222〕隩(y遇)：水涯深曲處。比喻狹隘而偏曲。〔223〕庸：用。

〔224〕幾：殆，危險。〔225〕此：指玄道。〔226〕駘(di代)蕩：

放蕩。〔227〕窮：止滅。響：回響。

〔鑒賞〕本篇是一篇系統、全面地評論先秦各家學說的學術史

論文，是對當時各家各派學說的理論總結和批評。作者闡述了著《莊

子》之意，對于后人更好地理解《莊子》一書，起到了很好的指導作

用。顧實說：“不讀《天下》篇，無以明莊子著書之本旨，亦無以明

周末人學術之概要也。”(《莊子天下篇講疏》)本篇作者當為戰國末

年的莊周后學。

作者首先指出天下最完美的學說，是對宇宙人生本原進行全面體

認并能包容一切的學說，即古代的“道術”，而天人、神人、至人、

圣人，正是施行這種“道術”的人，他們具備“內圣外王”的理想人

格。后世的君子、鄒魯之士、搢紳先生之類則不同，他們雖然“皆有

所長”，但只是一曲之士，皆執一孔之見，因此天地的純真之美與古

人的體道精神，隱而不顯，“道術”也分裂成為名種各樣的“方術”。

接著，作者對各派學說的歷史起源和自身價值進行了評估。其中除對

關尹、老聃與莊周這一派基本上持褒而無貶的態度外，對其他各派較

為客觀公正地進行了評述，既有肯定又有批判，這對我國后代學術批

評產生了廣泛而有益的影響。

值得注意的是，在現存的先秦文獻中，就闡述莊子的文字來看，

本篇對莊周學派的評論最為全面而精審，對準確地理解《莊子》一書

起了很重要的作用。下面就較具體地作一分析。

《天下》篇以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不

儻，不以觭見之也”來歸結莊子的言說特征。在作者看來，莊子的言說已脫離了一般言說的常規，話語的悠遠難稽，言論的空大無實，辭

說的不著邊際，談論的恣縱任意，語意的隱晦難解等等，都使他的文

章幾乎成了一座語境迷宮。那么，莊子為什么要運用這種特殊的言說

方式呢?答案是“以天下為沉濁，不可與莊語”，即天下人皆沉迷不悟，

不可用莊正的話去跟他們談論，這就是莊子何以采用奇特言說方式的

根本原因。莊子的言說方式即“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言

為廣”。應當注意的是，這里的“三言”與《寓言》篇中的“寓言十

九，重言十七，卮言日出，和以天倪”中的“三言”有所不同，本篇

中的“三言”的闡釋指向更傾向于揭示其作為一種言說方式的獨特的

性質特征。但《寓言》篇以“藉外論之”來闡釋“寓言”，卻也是能

揭示出莊子這一言說程序的獨特性，故一直被人們視為一把不可或缺

的解莊鑰匙。

莊子以體悟玄虛之“道”為最高目的，以“三言”為主要的言說

方式，這些都必然使他的文章具有一種獨特的藝術風格。對此，《天

下》篇闡述云：“其書雖瑰瑋，而連犿無傷也;其辭雖參差，而諔詭可

觀。”意思是說莊子文章壯偉瑰奇、滑稽詼諧，每以不受時空限制地

虛構故事來曲折地表達思想感情，以便婉轉合物而不使世俗之人的情

感遭受傷害為藝術風格。從莊學闡釋史來看，這段話無疑具有導夫先

路的開創意義。如西漢司馬遷的“(莊子)善屬書離辭，指事類

情”(《史記老莊申韓列傳》)，魯迅先生的“(莊子)著書十余萬言，大

抵寓言，人物土地，皆空語無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，

晚周諸子之作，莫能先之”(《漢文學史綱要》)等等，所有這些對莊子

文章藝術風格的評論，都無不可以看出是有《天下》篇闡釋指向的影

子在里面的。

關于莊子的精神境界，《天下》篇認為其本質特征主要表現為：

“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處……上

與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。”作者深刻地認識到，

莊子人生哲學的根本目的，就是要擺脫一切負累的束縛，“芒然彷徨

乎塵垢之外”(《大宗師》)，“逍遙乎無何有之鄉、廣莫之野”(《逍

遙游》)，從而實現心靈的無限超越。一言以蔽之，這就是要使主體超然塵世之外而“獨與天地精神往來”。另一方面，莊子又從“道通為

一”的根本原則出發，表現出了一種“虛而待物”的精神。他說：

“唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。”(《外物》)“抱德煬和，

以順天下，此謂真人。”(《徐無鬼》)這一順世精神，可概述為“不敖

倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。”另外，本篇從生死觀角度來加

強對莊子精神境界的揭示，也抓住了莊學的一個重要特征。莊子在實

現心靈超越的過程中，把突破生死大限看得比擺脫利害束縛等等更為

重要。諸如所謂“以死生為一條，以可不可為一貫”(《德充符》)，

“孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣”(《大宗師》)等，正真實地表

述了莊子的這種思想觀念。

《天下》篇還對莊子如何論“道”的情形作了闡述：“其于本也，

宏大而辟，深閎而肆;其于宗也，可謂稠適而上遂矣。”意思是說，莊

子對于大道的根本的論述，宏大通達，精深廣闊，以反映包羅萬有的

大道并直溯大道的本原為特征。因此它能夠使人從神奇荒誕的語言形

式中不斷地體會出深邃的含義，生發出廣泛而無窮的聯想。這里實際

上指出了《莊子》一書寄無窮之意于有盡之言中的形象思維特征，不

愧是一種很符合《莊子》文章真實情況的看法。

從上述幾個方面的分析可以看出，《天下》篇對莊子的闡釋是頗

為系統、全面、精審的。其中對于莊子學說的評價雖然有些過高，但

畢竟也是把它作為各派理論中的一派理論來看待的。這可以說明，

《天下》篇作者是試圖用比較客觀公正的態度來開展他的闡釋活動的，

對于后人更好地理解莊子一書確實很有裨益。附：古人鑒賞選

《天下》篇，《莊子》后序也，歷敘古今道術淵源之所自，而自

己承之，即《孟子》終篇之意。高干腹黑小說 末舉惠施強辯之語，而斷之以存雄而

無術，闢邪崇正之意見矣。(明陸西星《南華真經副墨》)

此篇自敘著書之意，先敘大略，后實其人。十人之內，有貶十而

褒一者，有全褒者，有全貶者，有直敘自道而不讓者，平易倘蕩，疏

暢繩墨之文也。(明陳深《莊子品節》)

詳列諸家，每段先用數語劈空引起，下乃舉其人以實之，蓋特作

峭逸之筆也。此是第一段。墨子已是一偏之教，乃其徒又有若干流派，

道術烏得不裂乎?末一轉甚器許，墨子特品之為才士，何等恰稱。心地

既寬，眼界又大。(清宣穎《南華經解》)

一部《南華》妙旨，既以寓言、重言、卮言標出立言之意，復著

此洋洋大篇，歸結全書，如太史公自敘之例。筆意雄奇磊落，恣肆縱

橫，而詞旨要歸于醇正。(清劉鳳苞《南華雪心編》)

開手揭出“方術”二字，已看得百家之學浩如煙海，皆囿于一方，

而非內圣外王之道，是以決裂而不可為。隨提道術之無所不在者，將

神明體用，一氣混融。歸到“一”字上，分明是無始無終、徹上徹下

工夫。學道人只須尋取源頭，便可六通四闢。道本無方，而得其全體

者，道之所由合;得其一方者，道之所由分。(同上)

通篇大氣盤旋，精心結撰，胸襟眼界，直據萬峰之顛，視百家之

分門別派，隨聲逐影者，真不啻蚊虻之過太空也。妙文!至文!(同上)

承“道術將裂”句，詳列諸家以實之。五大段陡起陡落，陡轉陡

結，有排山倒海之奇。每段首各自提明道術，如鳥絲界畫，經緯分明，

令閱者了然在目前也。(同上)

獨以老子為正宗，而自附其后，是莊子推倒百家，標出廬山面目

也。……博大真人，品目最高，并不是尋常家數。前三段均用抑揚頓挫

之筆，此獨稱心滿志而出之，何等低徊景仰。(同上)

此段是莊子自占地步，附老聃之后，而踞百家之顛，欲挽狂瀾于

既倒也。……讀《南華》者，拾其唾馀，即成脈望之仙。而《南華》則

空前絕后，全無倚傍，是以為歷劫不磨文字，卓然自成一家也。(同上)

末段借惠施為自家襯尾，不列惠施于諸家。……一唱三嘆，絕世文

情，非南華安能有此境界!(同上)