文物鑒定與鑒賞

文物鑒定與鑒賞

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文物鑒定與鑒賞

文物是有價值的人類歷史文化的遺存物，文物鑒定是研究文物的基本手段和方法之

一。它主要的任務，是研究和辨識文物的真偽、年代和價值。如果對文物的真偽莫辨，

時代不清，就無從對它進行科學研究；或者真假錯置，時代錯訛，研究的結果必然是錯

誤的，貽害無窮。從保護工作來講，也失去科學依據，保了假古董。因此，文物鑒定也

是文物保護和發揮其作用的基礎之一。

而文物鑒賞則是人們對文物形象的理解、感受和評價，其涉及的領域十分廣泛，鑒

賞的方法豐富多彩，文物鑒賞是體現文物所具有的認識作用、教育作用和公證作用的表

現形式。

(一)鑒定

文物鑒定的必要性 文物產生于一定的歷史環境，在自然和歷史的發展變遷中,產生

這樣或那樣的變化,有的甚至難識真面目，給人們認識它的年代與價值造成很大困難。特

別在歷史上，一些人出于盈利等不同的目的，采取各種手段制造假古董，魚目混珠，使

人們對文物真假難辨，更增加了認識文物的難度。通過鑒定辨識文物真假，就成為鑒定

文物的首要任務。

文物鑒定研究，首先要明確文物鑒定的任務和意義，文物鑒定的原則和方法。沒

有正確的指導思想和科學的方法，鑒定工作也難以做好。

文物鑒定本身是一項科學研究工作。它研究的對象，是形態各異、內涵復雜、時代

不同的各種文物,這就決定了文物鑒定所具有的特點：具體、細致、嚴密、求實。

文物鑒定方法多種多樣，歸納起來主要有三種：

一、分類。把混和相間的各種文物分為互相排斥、互不相容的不同類別，以便研究和

保管。文物分類往往與定義相聯系。比如青銅器、玉石器等都有自己的定義，符合這個

定義的，就是這類文物，這個定義也往往是文物分類的標準。一般的定義公式是：屬+

種差=定義。因此，陶器的定義是：以粘土為主要原料，經600。C左右燒制而成的吸水

性較強的(以上為種差)硅酸鹽制品(屬)。瓷器的定義是：以高嶺土為主要原料，~1200。

C左右燒制而成的不吸水的(種差)硅酸鹽制品(屬)。定義、分類是認識事物的特定方

法，、當然也是認識文物的主要方法之一，可以說，文物分類的過程也就是對文物的某

些方面的鑒定過程。例如：在商周墓葬和文化遺址中，曾普遍發現一種青釉硅酸鹽制

品。器表施一層薄薄的青色或黃綠色玻璃質釉，胎色灰白，結構比較堅密，火候高，硬

度大，叩起來發鏗鏘的金屬聲，但它又不像習見的瓷器那樣，細膩晶瑩，壁薄而釉厚，

它們是陶器還是瓷器這就要鑒定，其基本方法就是分類。將這些出土器物分別與瓷器和

陶器構成條件相比較，可得知這種青釉器物近于瓷器，因而在文物分類上，將其歸入瓷

器類，又因其在很多方面還不像后世標準瓷器那樣成熟，故定名為原始瓷。

二、比較。比較是文物鑒定常用的一種方法。比較，也可稱為類比，是在各不相同的

文物中，找出相同或相似之處。這種比較是認識文物特征的一種方法。利用這種方法，

可以根據兩件或幾件文物在某些特征上的相似點作出這兩件或幾件文物在其他特征上也

相似的結論。例如造型、紋飾、銘文、墨跡等，都是比較時常常找的相似點。通常的做

法是，根據已知的標準物，把彼此有某種聯系的文物加以對照，從而確定與標準物的異

同，進而對鑒定

對象的各個方面的內部矛盾和聯系進行系統的研究和比較，以作出定性判斷。

三、辨識。實際上就是對文物的分析和綜合。分析和綜合是人們認識世界的有力的

手段。一件文物乃多樣性的統一(造型、紋飾、質地等)，如果不把這件文物分成若干組

成部分和因素，不加以分析，那就不可能認識這件文物。然而，分析還不能單獨提供完

整的認識，它還需要有個綜合過程。因為綜合是根據分析的結果，而把各種事物和現象

作為整體來認識的。

辨識文物，是在實踐經驗的基礎上，用調查、考證和科學檢驗等不同方法，按鑒定

對象及其同類品的規律，考察文物的本質，通過理論思維(如分析綜合、邏輯推理等)，

概括和抽象的作用，形成關于這類文物的普遍概念。例如古瓷鑒定，一看造型、釉色、

底足或紋飾，就知道這件瓷器的年代(或時期)以及所屬窯系。怎么描述也不成，非看實

物不可。只能意會，不可言傳。這就是抽象的作一用。反過來，凡是有這些特點的瓷

器，都是這個年代(或時期)、這個窯系的產品，這就是概括的作用。辨識其他類文物也

如此。

一般來說，文物鑒定主要內容是：一、辨偽。這是使用、流通的前提條件。二、斷代。

只有弄清文物的時代，才能把它放到一定的歷史環境中去研究，才能揭示它的歷史地位

和所含價值。三、評價。揭示其內在的科學的、藝術的、歷史的價值。

(二)鑒賞

文物鑒賞是一種高級的精神現象，是一種向美的精神境界的追求，它涉及多種高級心

理功能的復雜心理狀態，包括情感、想象、理解等多種心理功能，并終究轉化成對文物

的評價。我們常常看到，文物鑒賞家在鑒賞文物時，不斷發出贊嘆的聲音，流露出難以

言表的滿足之情，這正是多種心理功能轉化成對文物的評價的一種外在表現。鑒賞的過

程既是向大腦的信息輸入，也是一種陶冶情操的形式。一般來說，文物鑒賞大體可分三

個階段：

l、全部心理機制進入一種鑒賞注意狀態。這時中斷了全部日常生活意識，并伴隨著

一種類似期望的情感產生。

2、接觸文物后，隨之產生感性上的愉快。隨著鑒賞的深人，情感、想象和理解交錯

展開，并逐漸升華為判斷性認識，隨之出現精神上的愉悅。

3、鑒賞后所得的收獲，便儲存在自己的知識寶庫中，形成追求更高鑒賞的“儲備”。在

精神生活中，則獲取了更加豐富的營養。

鑒賞文物，總要判斷“真與偽”、“是與非”、“檔次與價值，這猶如在參與一項富於趣

味的智力競賽，在文化享受中得到對自己鑒賞水平的真實測驗。

文物鑒賞是有標準的，對於文物的欣賞與評價是有共識的。這種共識來源於實踐和共

同參與。鑒賞文物，表面看是個體的精神活動，實際上，卻融匯著豐富的歷史和現實的

社會性內容。見解是主觀的，但卻寄寓著客觀性。這就是諸多文物鑒賞家對某件(組、

套)文物能夠取得共識的基本原因。有時對某件(組、套)文物存在不同看法，那是對共識

標準的認識與理解存在著差異。共識應該是絕對的，差異則是相對的，要使鑒賞中的共

識與差異得到統一，則需要時間與條件。所以，文物鑒賞提倡“求同存異”、“多聞缺

疑”。

人們注意到，在文物鑒賞活動中，有人常常表現出某種偏愛情緒，這是“心理定向”造

成的。這種“心理定向一是在長期文物鑒賞活動中積淀的結果。其成因不僅取決于工作

條件與環境，而且取決于經常鑒賞和接觸的文物類別。這種鑒賞者的“心理定向”一旦形

成，便積淀在人的思想深處和個性之中，構成一種慣性，它可以不時地在文物的誘發下

反映出來。如果所鑒文物與鑒賞者的“心理定向”相一致，便能激發起精神的愉悅。有人

愿意保持并加 深這種“心理定向”，以求對某類文物的精通。也有人想極力克服這種“心

理定向”，在各類文物面前求得心理平衡“不偏不倚”，對各類文物都感興趣，力求使自己

成為通曉各類文物的“博學鴻儒”，那自然是難能可貴的。

文物鑒賞有利于修身養性。明朝高濂著《遵生八箋》。其中有《燕閑清賞》篇，是文物

鑒賞的專論。他把鑒賞文物視為養生之道，也是有根據的。

韓琦撰《歐陽修墓志銘》有這樣一段話：“公于物無他玩好，獨好收古文圖書，集三

代以來金石銘刻為一千卷，用以校正傳記訛謬，入得不疑。晚年自號六一居士，日吾集

古錄一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，常置酒一壺，吾老于其間，是為六

一，因自為傳以志之。”歐陽修以琴棋賞古為終生樂趣。

南宋趙希鵠著《洞天清祿集》序中說：“唐張彥遠作《閑居受用》，至首載齋閣應用

而旁及醯醢脯饈之屬。”又說：“殊不知吾輩自有樂地，悅目初不在色，盈耳初不在聲，

嘗見前輩諸老先生多蓄法書、名畫、古琴、舊硯，良以是也。明窗凈幾，羅列布置，篆

香居中，佳客玉立相映，時取古文妙跡，以觀鳥篆蝸書，奇峰遠水，摩挲鐘鼎，親見商

周。端研涌巖泉，焦桐鳴玉佩，不知身居人世，所謂受用清福，敦有逾此者乎。”趙氏

則以鑒賞文物為最高的人生享受。

我們發現，在文物鑒賞過程中，大都能自然地排除雜念，不斷促使內在精神世界的凈

化，使其進入一種和諧與愉悅的狀態。這時，心已寧靜，思想已集中，以致使人忘卻了

憂慮與煩惱，專注于眼前或手中的文物，使其在鑒賞中陶醉，在朦朧中遐想，這種享受

確是文物鑒賞者所獨有的。而且鑒賞

文物鑒定與鑒賞概述