（二）求子
到泰山求子，也被稱作“拴娃娃”、“押子”，是泰山信仰民俗中影響最大的一種民俗事象。
泰山求子與碧霞元君作為生育神的功能密切相關，也與泰山雄踞東方主萬物發生的觀念有深層的聯系。向碧霞元君求子的歷史至少可以追溯到明代中期。明嘉靖十一年（1532年），皇太后遣太子太保來到泰山，為明世宗向碧霞元君求子，這是現在見到的最早的泰山求子史料。[21]在靈巖寺大雄寶殿的北墻上，我們還發現了一則記述明代萬歷年間求子還愿習俗的珍貴碑刻資料，《萬歷四十三年東昌府聊城縣求子還愿記事題名碑》[22]：山東東昌府聊城縣六里八甲人士，見在李大夫營居住，奉佛還愿，保安信女郭門李氏，同男郭一蘭、男婦陳氏，因為乏嗣，今于圣母位前祈討一子，以得，平安。無伸可報，今發虔心，不昧前愿，施舍僧帽一百頂并鞋一百雙，敬詣靈巖寺鐘樓云房，散施僧眾。祈保兒男，長命百歲，永受安泰。
萬歷四十三年四月□日立
這是至今所見民間泰山求子的時間最早的文字記錄。郭門李氏與兒子、兒媳一起向圣母碧霞元君求子，愿望得以實現，為了“不昧前愿”，向靈巖寺的僧眾施舍僧帽一百頂，鞋一百雙。這則史料至少為我們提供了三個方面的信息：萬歷年間民間已有向泰山碧霞元君求子的習俗；他們求的是碧霞元君，但還愿時卻來到靈巖寺施舍，這說明了靈巖寺和泰山在民間信仰上一體化的特點；另外，這則史料還告訴我們，
民眾的信仰是不分佛道的，他們求的是碧霞元君，還愿卻在佛寺靈巖，再一次證明了民間信仰非佛非道、亦佛亦道的特征。上述兩則史料，至少說明在明朝中期，到泰山求子已經是民間非常流行的習俗。
到泰山上拴娃娃，比較有名氣的地方主要有三處：山頂碧霞祠送子娘娘殿，山下王母池，登山半途中的斗母宮。除了這三處以外，泰山上幾乎凡是供奉碧霞元君的地方，都兼有為求子者送子的職能。泰山碧霞元君、送子娘娘和王母娘娘的神案上，常年擺放著很多泥娃娃，這些泥娃娃大都光著身子，有的戴著紅兜兜，帶著項圈，或坐或爬，都是男孩，而且還故意夸張地露著“小雞兒”（男性生殖器）。來拴娃娃的都是婚后多年不育的婦女，有的由婆婆陪著來，或者由妯娌、鄰居大娘大嬸陪同，求子者來到神案前，燒香叩頭，禱告一番，然后便從神案上選取一個泥娃娃，交給主持儀式的道士。道士取出一根紅繩，拴在泥娃娃的脖子上，紅繩的一端系著一個銅錢，道士搖動紅繩以錢擊罄，一邊口中念道：“有福的小子跟娘來，沒福的小子坐廟臺。姑家姥家都不去，跟著親娘回家來?！敝?，道士給未來的小孩起一個通俗而吉祥的乳名，囑咐求子的婦女回家把泥娃娃放到臥室里。求子的人將泥娃娃用紅包袱包起來帶走，求子儀式也就結束了。
上述儀式是就一般而言概括出的求子儀式。2003年春節期間，我在泰山岱頂進行了為期一周的田野調查。其中，2月1日至2月3日（農歷正月初一至正月初三）三天，我連續在碧霞祠內進行隨機采訪，特意對送子娘娘殿前求子的香客進行了調查。調查只是在這三天的上午進行。三天里，送子娘娘殿前的
人流一直不斷，求子者絡繹不絕。
與傳統求子儀式相比，求子者只能隔著殿門口的木柵欄向殿內的送子娘娘叩拜，因此也就沒法到殿內神案前挑選泥娃娃。神案前的泥娃娃，事先已經被殿內值班的道士用紅綢布和紅繩包好，來求子者叩拜、交錢后，值班師傅就從神案上隨便拿一個遞給求子者。當然，這些泥娃娃全部是男孩。
來求子的人一般都會向值班的師傅詢問求子的程序，值班師傅會說：“先在殿前磕三個頭，然后交錢?！碑攩栃枰欢嗌馘X時，師傅最常用的回答是：“一般的幾十塊錢，隨個人的心愿，求貴子、貴子嗎?！睋矣^察，交錢最少的是二十元，一般的為四五十元，
也有給一百元的。但少于二十元，師傅會拒絕接受，當然也不會將泥娃娃給求子者。拿到泥娃娃后，求子者一般會問師傅：“求回去的孩子往哪兒放啊？”師傅會告訴說：“放在箱子柜上?！鼻笞尤羰欠驄D一起來的，一般由男的揣到懷里（由于是冬天，一般多放到大衣或羽絨服里面）。
來求子者并不都是婦女，男女都有。春節期間，河北東光縣的香客特別集中，我隨意訪問了幾個東光縣來求子的香客。
有一位老年婦女，進碧霞祠大門以后，一步一磕頭，給廟內所有的神都磕了一遍，最后來到送子娘娘殿前。她告訴我，她有了一個外甥孫子，大胖孫子，當年不是來泰山求的，是在家里求的泰山老奶奶，
如今求的全都實現了，這次專門到泰山來給老奶奶掛袍。用她的話說，現在生活好了，什么都有了，但是，“有錢不如有人啊！”
東光縣龍里鄉高家莊的一位還愿男子，當年是他自己一個人來求的，求后生有一男孩，已七歲了，這次來還泥娃娃。求子得遂心愿，要來泰山還愿，把求的泥娃娃再送回來，直接交給殿內的師傅。送泥娃娃的時候，一般要向送子娘娘殿前的功德箱里施錢，大多為一二十元，少的也是五元。有一個看上去有五十多歲的男子，匆匆來到送子娘娘殿前，從黑色手提包里拿出用紅布包的泥娃娃，放在門口的木柵欄里面，往功德箱中扔下一塊錢，也沒有磕頭，就匆匆離開。我追上去，問他為什么不把泥娃娃交到殿里，他邊走邊對我說：“送錯了，送錯了?！比缓蠹贝掖业仉x開了碧霞祠。后來我了解到，如果求子不得或者像那位老年男子那樣，求男孩得了女孩（送錯了），當年不能再來求，必須隔一年才能再來。那位男子不磕頭，大概也是準備著第二年再來吧。另有一種說法，求子三個月后沒有懷孕，可以再來求；再過三個月還可以舉行第三次求子儀式。三次求子而無身孕，就不能再求了，俗謂之“求子比過三”。[23]東光縣大單鄉仉王村的王鳳黨，當年在泰山求的兒子，今年孩子已經15歲了，他每年春節都來山上燒香，已經連續來了16年。孩子出生后，第二年他就把泥娃娃送回來了。
按照傳統的說法，泰山上求得的孩子不能到泰山上來，因為怕老奶奶把他收回去。但春節期間在碧霞祠送子娘娘殿值班的道士柳師傅告訴我：“在這里（碧霞祠）求的孩子也可以來泰山，但有個說法，要等孩子長到幾歲后才能來?！?/span>
至于請道士給未來的孩子起乳名的做法，在我調查的三天里一個都沒有見到?；蛟S春節期間香客太多，師傅們也確實忙不過來；或許，來求子的人都沒有經驗，不知道交了錢求子以后，還有這么一個可以請廟里的師傅給孩子起名的權利。
泰山求子，除了到廟里拴娃娃以外，還有一種押子的習俗。這一習俗和古代人們對于石頭的崇拜有關，而在民間信仰中，泰山的石頭又特別靈驗（可以以“泰山石敢當”為例）[24]。人們認為，只要在名山或廟前的樹杈上壓（押）上一塊石頭，就能夠很快懷孕生子。我一直認為，這種押子的行為，除了與靈石崇拜有關，其行為本身帶有很強的模仿巫術的色彩。將石頭放置在樹杈之間，這和人類的生殖性交行為極為相似。當然，這只是我的猜測，沒有得到更多的證據。在泰山北麓的靈巖寺，大路兩邊和寺院的樹林里，到處可見古人押子的遺留物證。很多當年押在樹杈間的石頭，由于年代久遠已經和古樹合為一體，這也形象地說明了這種習俗的古老和傳承不斷。
近年來，到泰山上求子的人在拴娃娃以后，還要在樹上拴一個紅布條，名為“拴子”，據說和原來“押子”是一樣的意思。實際上，這種習俗的產生與泰山的管理背景有關。自二十世紀八十年代以來，隨著人民生活水平的提高，登泰山的人越來越多。普通游客到泰山后，見到山上樹杈間壓的石頭，不解其意，由于從眾心理所致，普通游客也在樹上亂壓石頭。如此以來，致使泰山上下的樹枝難以承受，嚴重者甚至會將樹壓死，已經影響到泰山樹
木的生長。在這種背景下，泰山管理部門只好嚴禁人們在樹上壓石頭。這對于通過押子來求子者是個打擊，但又無法網開一面。后來，就出現了用拴紅繩代替押石頭的“拴子”的說法，至于何時起源、為何用紅繩代替，已經無從查考。如今，滿山遍野的紅繩倒成了泰山的一景。
