魏晉風(fēng)度的現(xiàn)代啟示
建環(huán)三趙月靖2013010121
魏晉人物晚唐詩，應(yīng)該是風(fēng)流的真正代名詞——風(fēng)流卻不世俗，率性而不隨意。它總讓人想到曲水流觴的極致風(fēng)雅，潑墨揮毫的縱情恣意，讓人為那些或衣袂翩翩或狷介狂傲抑或鐵骨遒勁的身影癡迷沉醉，拍案叫絕。那恢弘于天地的風(fēng)骨更是讓世人景仰傾倒。而魏晉風(fēng)度，自漢末清流到建安風(fēng)骨，從正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，由中朝雋秀王衍、樂廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清遠(yuǎn)雅正，風(fēng)流蘊(yùn)藉。宗白華先生在《美學(xué)與意境》中也說道：“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，才能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境。”
然而，舊時(shí)王謝堂前燕，再不復(fù)海棠庭院。這是馬致遠(yuǎn)對(duì)于魏晉繁華一去不返的緬懷嘆惋。歷史的滾滾洪流奔涌而過，刻下的，只是風(fēng)流王朝在窗邊曖昧綽約的剪影。這個(gè)時(shí)代最終的模糊與消逝，這個(gè)時(shí)代諸多人物的悲慘命運(yùn)使我們認(rèn)識(shí)到，也許魏晉風(fēng)度并非像看上去的那么灑脫飄逸。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中這樣說道：“現(xiàn)在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當(dāng)時(shí)是人們高逸的表現(xiàn)，其實(shí)不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來了！”魯迅先生近乎殘忍卻又含蓄地指出，魏晉的背后還有更深沉意義的所在。
我們需要清晰地看到魏晉風(fēng)度的另一面：那是春秋戰(zhàn)國后第一個(gè)分裂期知識(shí)分子被迫依附某個(gè)政治集團(tuán)
的散漫心境；是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學(xué)討論日常化的大眾情境。魏晉的風(fēng)流毫無疑問是只針
對(duì)于士族大夫的風(fēng)流，那些清高放誕的言談逸事，也是建立在百姓受幾大集團(tuán)政治斗爭壓迫的水深火熱之上。而清談、吃藥和喝酒，究竟是風(fēng)度的體現(xiàn)還是對(duì)世俗的逃避？這種雙重的魏晉風(fēng)度在現(xiàn)代有何借鑒意義，下面就分四點(diǎn)來討論一下。
一、審美
美學(xué)大師宗白華先生曾有過十分精辟的論斷：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”“只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。”魏晉風(fēng)度里所強(qiáng)調(diào)突兀的“自由”與“解放”，在現(xiàn)代依然給人以美感。
王子猷居山陰，夜大雪，眠覺開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩。忽憶戴安道；時(shí)戴在剡，即便乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”（《世說新語?任誕》）
阮籍時(shí)率意獨(dú)駕，不由路徑，車跡所窮，輒痛哭而返。（《世說新語?傷逝》）
顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上，張季鷹往痛哭之，不勝其慟，遂徑上床，鼓琴，作數(shù)曲竟，撫琴曰：“顧彥先頗復(fù)賞此不？”因又大慟，遂不執(zhí)孝子手而出。（《世說新語?傷逝》）
《世說新語》中關(guān)于魏晉人蔑視禮法、張揚(yáng)個(gè)性的記載俯拾即是。他們?yōu)⒚摃邕_(dá)，依情而為，有血有肉，鮮活生動(dòng)。在魏晉人不滯于物，風(fēng)神瀟灑的面貌背后，起支撐作用的是玄學(xué)的根基。在魏晉以前，重功利、重政教的儒學(xué)一直占著統(tǒng)治地位。儒學(xué)以禮教為本，主張克己復(fù)禮，反對(duì)怪力亂神，提倡中庸，反對(duì)極端。總之，是抹殺人的個(gè)性，要求個(gè)性服從社會(huì)共性。魏晉人在這樣的哲學(xué)傳統(tǒng)面前感到困惑，不知自己究竟為何物。
戰(zhàn)火頻仍與社會(huì)動(dòng)蕩使儒學(xué)對(duì)人們的思想禁錮得以瓦解，魏晉思想家們最終
意識(shí)到，漢代的哲學(xué)傳統(tǒng)以層層障礙束縛人性，使人喪失了真我的面目。于是他們推陳出新，極力鼓吹張揚(yáng)個(gè)性、重視生命與自然感情的玄學(xué)理論，并總結(jié)出“無”這樣一個(gè)最高境界。
玄學(xué)大家王弼注《周易》時(shí)不斷申明：“天地雖大，富有萬物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬變，寂然至無，是其本矣。”在《老子注》中也說：“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無也。”在這里，“無”的含義“并不是人們通常所說的無或無物，而乃是被認(rèn)作遠(yuǎn)離一切觀念，一切對(duì)象——也就是單純的、自身同一的、無規(guī)定的、抽象的統(tǒng)一。”
二十世紀(jì)以來，理性精神滲透進(jìn)了一切領(lǐng)域，作為個(gè)體的我們，每一行為、每一意念都被理性所安排或受到理性的約束。天真爛漫、無拘無束的自由天性被壓縮到了最低限度。由此，人們常常覺得失去自我而陷入孤獨(dú)之境。物欲橫流中，有多少鮮衣怒馬的熱血少年被現(xiàn)實(shí)的冰冷磨去了棱角，人們屈從于利與欲，開始害怕變得與眾不同，恨不能隱身在人群的背后。我們個(gè)人獨(dú)特的精神情感無所附著，人失卻了生命的自然形態(tài)。
于是，我們開始歆羨魏晉風(fēng)度所體現(xiàn)的人的精神的“自由”與“解放”。渴望我們的情感和個(gè)性這些生命內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)，也渴望我們?cè)谶@個(gè)越來越妖魔化的社會(huì)重拾情深與生氣。
二、人格
在道家和儒家并行不悖的魏晉時(shí)期，魏晉風(fēng)度由兩個(gè)方面構(gòu)成：儒家人格，道家人格。儒家講人以修身為本，講仁義禮智信，溫良恭儉讓，講忠講孝，講究堅(jiān)定的信念和操守，有殺身以成仁，無求生以害仁，知其不可為而為之的執(zhí)著與信念。魏晉風(fēng)度中，這些信念和操守都被推向了極致。而道家講清凈、自然，無
為，講陰陽轉(zhuǎn)化、物極必反的道理。魏晉風(fēng)度中表現(xiàn)為放浪形骸、坦蕩率真，還有韜光養(yǎng)晦、與世俯仰的處世智慧。魏晉風(fēng)度的人格內(nèi)涵中，有幾點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)及其具有借鑒意義。
首先是重視孝道，尤其推崇真正發(fā)自內(nèi)心的孝，至情至性的孝。晉朝以孝治天下，在選官制度中，有“舉孝廉”，《孝經(jīng)》更是晉人治家修身必備之經(jīng)典。
王戎、和嶠（橋）同時(shí)遭大喪，具以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦（哀傷痛苦）過禮，使人憂之。”仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣（精神和氣色）不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立（因悲傷而消瘦得只剩下一把骨頭）。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎。”（《世說新語?德行》）
現(xiàn)代人每日奔波忙碌，時(shí)常忽視身邊親近的人。前十八年肆無忌憚地?fù)]霍父母的關(guān)懷備至，后八十年自立門戶，卻也不愿再分給他們更多的孝心和愛護(hù)。這一點(diǎn)與前人相比，我們當(dāng)然自慚形穢亦毋庸贅言。
其次是貧而能廉。晉代選官注重人品，“舉孝廉”中，廉也是重要的考察因素。
宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受；減五十匹，復(fù)不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無褌邪？”范笑而受之。（《世說新語?德行》）
范宣廉潔節(jié)儉到達(dá)了一種常人難以想象的程度。君子固窮，這種廉潔是常人難以做到的。本來就是最貧窮最節(jié)儉了，又遇到災(zāi)荒年，疾病流行，其艱難程度可想而知，但是，他仍然堅(jiān)持不接受饋贈(zèng)，這種廉潔的節(jié)操是何等的堅(jiān)定！富而能廉誠可貴，貧而能廉價(jià)更高！
反觀現(xiàn)代社會(huì)，貪腐之風(fēng)盛行，有些官員極盡斂財(cái)之能事，大肆搜刮民脂民膏，任意妄為實(shí)在可恨，倘若人人能安貧守道，相信國家又會(huì)有另一番光景。
最后是處變不驚的淡定與自信。淡定是一種強(qiáng)大的人格力量，是面對(duì)危難而氣定神閑、從容鎮(zhèn)定的心理狀態(tài)，是魏晉風(fēng)度中重要的人格要素。在《世說新
語》中，有些人自幼就處變不驚，為時(shí)人所推崇。
孔融被收，中外惶怖。時(shí)融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進(jìn)曰：“大人豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”尋亦收至。（《言語》）
最能詮釋淡定的人物，是嵇康臨刑前的表現(xiàn)。
嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”（《雅量》）
人最畏懼的，莫過于死亡。然而嵇康面對(duì)死亡不僅神氣不變，而且還撫曲一首，那種儒雅從容，令后人感佩、景仰，只有大智慧、大心胸、大信念的人，才能達(dá)到這種境界。
至于自信，魏晉人也是毫不掩飾。
桓大司馬下都，問真長曰：“聞會(huì)稽王語奇進(jìn)，爾邪？”劉曰：“極進(jìn)，然故是第二流中人耳。”桓曰：“第一流復(fù)是誰？”劉曰：“正是我輩耳！”（《世說新語?品藻》）
劉惔（字真長）在高官面前毫不謙虛、毫不掩飾，其自信是何等的強(qiáng)烈！這是晉人特有的精神氣質(zhì)。現(xiàn)代人，最缺乏的就是從容，大街上人人行色匆匆，熙熙攘攘，永遠(yuǎn)都充斥著急躁與浮華。為一點(diǎn)蠅頭小利斤斤計(jì)較，為一點(diǎn)小小挫折手足無措。我們應(yīng)該學(xué)學(xué)晉人，得之坦然，失之淡然，爭其必然，順其自然。
當(dāng)然，魏晉人將身家性命置之度外的方正品格、不染半點(diǎn)塵俗的清高、仁人愛物的悲憫與深情、心無掛礙的坦蕩率真、靈活機(jī)智和應(yīng)對(duì)的巧妙都應(yīng)當(dāng)成為我們學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。
三、風(fēng)骨
魏晉南北朝，一個(gè)皇帝王朝不斷更迭的時(shí)代，一個(gè)政治斗爭異常殘酷的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，在這場(chǎng)政治的漩渦中，一批批的門閥士族被殘害至死。他們生活在一種富貴安樂的環(huán)境之中，他們又生活在一種滿懷憂禍的境地之
