山西傳統(tǒng)民間裝飾元素解讀
〔〔山西傳統(tǒng)民間裝飾元素是中華民族燦爛文明的重要組成部分，作為一個時代連續(xù)的產(chǎn)物，無論在裝飾藝術(shù)還是在制作工藝上，都取得了輝煌的成績。傳統(tǒng)的民間裝飾元素不但可以古為今用，適應(yīng)到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，而且還能在世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中占有一席之地。
一、山西傳統(tǒng)民間裝飾元素
傳統(tǒng)裝飾元素積淀的傳承特征――文化的連續(xù)性，盡管受時空條件的限制，人們往往只有機會接觸自己賴以生存的本土文化，并習(xí)慣于相對穩(wěn)定的文化氛圍。但當(dāng)人們面對現(xiàn)代信息社會各種新媒介提供的多元文化平臺時，便開始用新的視野來重新評價文化傳播的價值，遍布三晉大地的民間美術(shù)，是民俗文化不可分割的組成部分，也是培育滋養(yǎng)華夏民主文化藝術(shù)的母體藝術(shù)。縱觀歷史，人類在制造勞動工具和生活用具的同時，也制造了藝術(shù)。隨著階級社會的進展，人類藝術(shù)以兩個大系平行向前進展，一個是億萬勞動群眾制造的民間藝術(shù)，這是人類本源藝術(shù)的進展連續(xù)，另一個是職業(yè)藝術(shù)家和畫院大師的藝術(shù)，這是由前者派生的。我們的民間和民族藝術(shù)的主體就是由這兩個部分和兩個體系組成的。前者被稱為民間藝術(shù)，后者被稱為民族藝術(shù)，其實民間藝術(shù)也是民族藝術(shù)，而且是我們民族藝術(shù)之源。總之，民族藝術(shù)之源是民間藝術(shù)，我們在尊重歷史文化傳統(tǒng)的同時努力接納外來文化的滲透與融合，形成現(xiàn)如今時代的特征。
二、山西傳統(tǒng)民間裝飾元素文化的再造性
傳統(tǒng)民間裝飾元素通過各種途徑傳承下來后，人們并不是照搬陳舊的模式，而是通過對以前文化的學(xué)習(xí)再制造出與時代相適應(yīng)的新的文化元素。裝飾元素在不斷的更新再造中向前進展，日益豐富多彩。例如：我在ZY美院學(xué)習(xí)民間美術(shù)時，呂勝中老師的藝術(shù)道路具有代表性。他自幼生活在農(nóng)村，母親就是剪紙能手，因此學(xué)得剪紙的技藝。在高等院校接受嚴格訓(xùn)練時，并未背棄民間的審美興趣，他發(fā)現(xiàn)了民間剪紙藝術(shù)多層面的審美意趣，在年畫創(chuàng)作中，造型、色彩、構(gòu)圖均取民間的觀念，有不少佳作。因此，我的體驗是：“藝術(shù)家學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的任務(wù)，不是連續(xù)巧手農(nóng)婦的藝術(shù)生命，或者再現(xiàn)一個輝煌的傳統(tǒng)民間文化，而是為重建屬于我們時代高層次文明的新文化，去吸取一種藝術(shù)本源中的活力，把它貫注到新的制造中去。同時找到一種表達自己精神世界的語言方式。我們現(xiàn)代的設(shè)計是社會思想在美學(xué)中的反映，與現(xiàn)代生活相吻合。民間美術(shù)產(chǎn)生于進展緩慢的社會中，它的藝術(shù)特征既有緩慢的社會特征，也有符合現(xiàn)代設(shè)計審美意識之處。
三、山西傳統(tǒng)民間裝飾元素的內(nèi)涵
傳統(tǒng)民間藝術(shù)的進展是一個不斷積存和繼承的過程，研究民間裝飾元素傳承的過程也是了解和掌握民俗文化變遷的過程，現(xiàn)在很多的民俗文化被越來越多地發(fā)掘和利用，成為民間裝飾文化進展的有效動力。山西每個區(qū)域的民間裝飾元素都是不可能單獨存在的，它的進展也離不開孕育著這些優(yōu)秀民俗文化的土壤。
傳統(tǒng)民間裝飾元素是弘揚中華文化的民族性根基，繼承和發(fā)揚民俗文化是我們民族文化進展的基礎(chǔ)。在山西傳統(tǒng)文化里面，對美的描述有著更為深層的意義。
在山西民間裝飾元素中，對色彩的運用可以說是相當(dāng)成熟的，各種各樣的裝飾元素和色彩語言也是形象生動，并流芳千古。山西民間藝術(shù)是人類本源的藝術(shù)，隨著時代的進展，山西民間藝術(shù)的自身價值自然會得以體現(xiàn)，它那單純、簡練、純撲、明朗的原始意味會逐漸被后人所接受，并繼承和進展。使民間藝術(shù)之花遍地開放，這就是山西民間藝術(shù)的價值所在。例如：山西民居彩繪雕板，色彩艷麗，久不褪色。晉祠、平遙雙林寺、隰縣小西天泥塑彩繪等等。
四、山西傳統(tǒng)民間裝飾元素的色彩設(shè)計
傳統(tǒng)民間裝飾元素色彩的象征不僅是一種視覺的形式，往往也是民族感情的象征。例如在古代，黃色對華夏民族的等級統(tǒng)治起到了極其深遠的影響，也是統(tǒng)治階級意志信奉的色彩。這種對運用黃色的慎重就反映出封建等級制度對華夏民族深遠的影響。色彩在不同的區(qū)域，由于受到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕妥诮绦叛龅挠绊懀w現(xiàn)出來的文化觀和價值觀是不一樣的。山西的民間裝飾元素在色彩應(yīng)用方面也有著獨特的表現(xiàn)形式，一般是通過大面積的純色對比來進行色彩調(diào)和的，這樣的色彩表現(xiàn)形式能夠帶來更為直觀的視覺感受。例如：山西傳統(tǒng)的法華彩、琉璃建筑色彩雕刻在全國都是獨樹一幟。
傳統(tǒng)民間裝飾元素的色彩價值，將純度較高的對比色一起使用，增強了畫面的視覺沖擊力，帶來了直
觀的視覺體會，將對比色用圖形的方式進行調(diào)和，又使得局部的沖突能夠整合在同一個畫面中來，這樣的處理方式，使得山西民間裝飾元素畫面鮮亮但不凌亂。
五、山西傳統(tǒng)民間裝飾元素的紋樣設(shè)計
如山西傳統(tǒng)建筑的雕梁畫柱、石雕、磚雕、織繡、壁畫、印染等，在我們五千年的文明進展史上，山西傳統(tǒng)民間裝飾元素成為表達民族感情和抒發(fā)生活理想最為有效和直接的手段，其應(yīng)用范圍也相當(dāng)廣泛。也都成為這種表達藝術(shù)色彩，抒發(fā)民族感情的表現(xiàn)形式。這些豐富多彩的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式，豐富了人們的文化生活，更是山西RM對美好生活和理想的寄予與向往。
六、山西傳統(tǒng)民間裝飾元素的紋樣在裝飾設(shè)計中的應(yīng)用
山西傳統(tǒng)裝飾元素紋樣有著豐富多彩的形式，在運用民間裝飾元素的過程中，要學(xué)會怎樣繼承，怎樣提煉，怎樣舍棄。一味地照搬傳統(tǒng)裝飾紋樣，照搬傳統(tǒng)的裝飾圖案，只會在現(xiàn)在設(shè)計中，增加無味的投資和呆板的陳設(shè)，這種設(shè)計手法是極不可取的，也是現(xiàn)代裝飾設(shè)計中要盡力幸免的一種抄襲手法。那么面對我們民族豐富多樣的裝飾元素紋樣和裝飾圖案，我們該如何去辨別，并將這些裝飾元素紋樣和裝飾圖案很好地繼承和合理運用，這又是我們當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計中面臨的一個問題。
山西傳統(tǒng)民間裝飾元素通常是以形態(tài)來抒發(fā)感情，并主張通
過提煉精簡的語言表達形式，所謂的點到即止，說的就是這種處理手法。通過對精簡提煉過多設(shè)計語言，加以精心的雕飾和繪制，來抒發(fā)更為深遠的感情世界，成為一種被多數(shù)人所接受的設(shè)計手法。沿用這一種設(shè)計理念，進展并形成了現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計手法，如古典設(shè)計、新古典設(shè)計等。例如：山西傳統(tǒng)青石雕刻給予新的環(huán)境、新的色彩、新的形式，將其應(yīng)用于實踐活動加以創(chuàng)新和推廣。
現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中，能夠做到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的有機結(jié)合，這樣的設(shè)計才會達到一種和諧。
