自由、平等、博愛
——讀盧梭《愛彌兒》
“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過！”
在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”人們破壞自然之態(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切。但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些。”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭按照兒童年齡劃分四個階段，分五卷來描述愛彌兒不同時期的教育。
在第一卷中，他著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。
他認(rèn)為，只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的，即“做人的天職”,“生活，這就是我要教給他的技能。從我的
門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會做人。但這只是教育對于社會的意義，教育的另一個意義應(yīng)該使其成為一個幸福的人。是的，教育是需要培養(yǎng)出社會需要的人才，但假如生活在社會的人都不會感到幸福，那這樣的社會又有什么意義呢！“熱情可以彌補才能的不足”，沒錯，才能不多沒關(guān)系，熱情的態(tài)度本身就是一種能力，它能使你獲得更多的才能，幫助你成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出！
在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。
在盧梭看來，野蠻的教育是“為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠也享受不到的所謂的幸福”。于是，盧梭詳細(xì)論證了他如此想的原因。人的痛苦往往“產(chǎn)生于愿望和能力的不相稱”，但是自然狀態(tài)下，大自然賦予人的不過是“維持他生存所必須
的欲望和滿足這種欲望的足夠的能力”，因而人越是接近自然狀態(tài)，其“能力和欲望的差別就越小”，痛苦也就越少，離幸福也就越近，“痛苦的成因不在于缺乏什么東西，而在于對那些東西感到需要”。而“遠慮”、過早的對孩子進行過多的教育，正是我們“種種痛苦的真正根源”。真正自由的人，“只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情”，只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就不難得出各種教育的法則。為了讓孩子感到巨大的由自由帶來的愉快，就需要他體會一些微小的痛苦，因為“沒有體會過痛苦的人，就不能理解人類愛的厚道和同情的溫暖；這樣的人勢必心如鐵石，不同他人相往來，他將成為人類中的一個怪物”。此外，不能夠因為孩子要什么就給他什么，而要看他對那個東西“是不是有所需要”，否則，只會培養(yǎng)出暴君。要教給孩子的，是“力量”、“需要”、“能力不足”和“遏制”，而不是“責(zé)任”、“義務(wù)”；要避免給孩子給這些言辭加上“誰也不懂或從此就不能改正的錯誤意思”。在最初的幾年里，教育應(yīng)當(dāng)純粹是“消極”的，不在于“教學(xué)生以道德和真理”，而在于“防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見”，要先“讓他的性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來”。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。
這里盧梭主要講了三點，（一）“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”這也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神和欲望。一個人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會貪婪的吮吸著知識，遇到困難，也會發(fā)揮其主觀能動性，最終達到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無限的，只要他想！
（二）“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時期，問題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識。那何謂對其有用的知識，這其實是不好評價的。有的知識對其現(xiàn)在有用，有些又是對其長遠發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無法評價。盧梭看
來，每個人都應(yīng)該掌握一門技術(shù)；而在一切可以謀生的職業(yè)中，最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是“手工勞動”。由于“一個人喜歡一項工作和適合于做那項工作之間，是大有區(qū)別的”，所以要細(xì)致的觀察孩子，以判斷出他表現(xiàn)出的是“愿望”還是“稟賦”。為了不讓愛彌兒像“蒙昧人那樣無所事事地過日子”，就必須讓他“像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想”，即“使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑”。（三）“應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人本身”，對于愛彌兒來講，這很容易實現(xiàn)，因為老師就只教他一個人，但這對于現(xiàn)在的教育確是一個很大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的班級制教育，一個老師往往要面對多個學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個人的發(fā)展呢？這勢必需要學(xué)校，家長與社會多方面的配合，教師的精力是有限的，應(yīng)該控制班級的規(guī)模，每班最好不超過40人，畢竟老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系。其實這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。
第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。
到了這個階段，愛彌兒生命的第一個四分之一已經(jīng)過去，他到了性情和面孔都有顯著變化的時刻。到了這個時候人才“真正地開始生活，人間的事物才沒有一樣在他看來是稀奇的”。此前，我們所關(guān)心的完全是“孩子的游戲”，只有現(xiàn)在，我們對他的關(guān)心照料才具有“真正的重要意義。人的“種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的根本欲念，是自愛”。因此，為了保持我們的生存，我們“必須愛自己”，也同時“愛保持我們生存的人”。盧梭正是推崇，在教育孩子的時候，強調(diào)培養(yǎng)他們的自愛心。“只要把自愛之心擴大到愛別人，我們就可以把自愛變?yōu)槊赖隆保@種美德，“在任何一個人的心中都是可以找得到它的根底的”。
某些事情絕對不讓孩子們知道也許是最好不過的，但是“不可能永遠隱瞞他們的事情，就應(yīng)當(dāng)趁早告訴他們”。譬如關(guān)于兩性的知識，譬如人世間的痛苦。但是要注意告訴的方法。“我們只能夠讓他們看到一些可以克制而不刺激其欲念的情景，就應(yīng)當(dāng)拿一些不僅不刺激他們的感官，而且還能遏制他們想象力的活動的事物給他們看”，即“使他看人間的悲傷景象，是使他感動，而不是使他的心腸變?yōu)殍F石”
愛彌兒到了這個年紀(jì)，就到了“講歷史的時候了”。但并不是所有歷史讀起來都一樣有益。那些“一邊敘事一邊又加上自己的評語的歷史學(xué)家”，是“最壞不過”的了。正確的做法是“讓青年人自己去判斷”，這樣才能讓他用自己的眼睛去看問題。嚴(yán)格按
照盧梭的主張培養(yǎng)起來的愛彌兒，此時已經(jīng)保持了“完備的判斷力和健康的心靈”，因此，“即使老師沒有那么慎重地選擇他所讀的書籍，他這樣學(xué)來的東西也可以變成一種實用的哲學(xué)”。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
剛開始讀這本書時，會覺得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么“一個女人第一個也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因為她生來就要服從不太完美甚至有許多缺點和惡習(xí)的男人。因此，她們從小就要學(xué)會忍受不公正對待，毫無怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為。”雖然男女有別，教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺得有趣，覺得盧梭如果作為女人，一定會是很有智慧的女人，將會有一個很幸福的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實際上是管理它”。再者，盧梭對的愛情觀的引導(dǎo)是很好的。特別是對于現(xiàn)在的社會，我們的學(xué)校缺少愛情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好和有意回避。尤其現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對愛情，對戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛是自由的，但是，許多人并不理解什么是真正的愛，更不知道以什么樣的方法去愛對方，也無法處理戀愛中的小摩擦，這其實很大一部分有我們教育的責(zé)任。
總的說來，盧梭想要培育的是一個“自然”的孩子，這個自然不同于完全的自然狀態(tài)，但并不因此就“一定要使他成為一個野蠻人”。而是在現(xiàn)有的環(huán)境中，盡可能地使孩子發(fā)揮出自己的天性，盡可能少地給他桎梏。而是“只要他處在社會生活的漩流中，不至于被種種欲念或人的偏見拖進漩渦里去就行了；只要他能夠用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了”。盧梭極盡所能地批判嘲諷了在現(xiàn)有教育中存在的、對孩子天性的扼殺與扭曲，頌
揚的仍是他無時無刻不心心念念的自由、平等、博愛。
不過，盧梭的一些看法也確實受限于時代，表現(xiàn)出了明顯的不科學(xué)。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐。全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然
體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當(dāng)時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。
此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動地學(xué)習(xí)，不僅不會學(xué)到知識，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實也不然，許多學(xué)生的興趣愛好就是在小時候培養(yǎng)起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、
杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。
讀《愛彌兒》這部偉大的著作，我感觸頗深，盧梭筆下的“愛彌兒”可能是我們的孩子，也可能是我們的學(xué)生。作為教育者，我們是否以教育之名，破壞了孩子的自然之態(tài)，扭曲其天性，甚至犯下了罪過。不管是對待孩子還是教育學(xué)生，我們都應(yīng)更加注重其思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵孩子們到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。
潘偉珍
2015年8月
