日本右翼勢(shì)力的成因及影響
【內(nèi)容摘要】：眾所周知，日本右翼勢(shì)力在第二次世界大結(jié)束后，曾一度沉寂，但是隨著時(shí)間的流逝，近幾十年來(lái)，其勢(shì)力則呈現(xiàn)出明顯的抬頭趨勢(shì)，并且相當(dāng)突出。就其原因，有著深刻的歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因。歷史原因主要是有這幾個(gè)方面：一皇國(guó)史觀和天皇崇拜思想的深刻影響；其二日本傳統(tǒng)文化的扭曲；最后則是美國(guó)遠(yuǎn)東政策的影響。而其現(xiàn)實(shí)原因則主要是日本社會(huì)法律的縱容和日本大國(guó)意識(shí)的復(fù)蘇作祟。本文旨在探討右翼勢(shì)力興起的原因。
【關(guān)鍵詞】：日本；右翼勢(shì)力；天皇
【正 文】近年來(lái)，日本右翼勢(shì)力活動(dòng)變得日益猖獗，越來(lái)越引起國(guó)際上的廣泛關(guān)注，這也給與之相鄰的亞洲國(guó)家，尤其是曾經(jīng)遭受過(guò)日本侵略過(guò)的國(guó)家的憤恨，引起國(guó)際社會(huì)上和平力量的廣泛關(guān)注。我想從日本的文化方面以及同為二戰(zhàn)發(fā)起國(guó)的——德國(guó)做一比較，以提升我們對(duì)右翼勢(shì)力興起的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。本文著重于分析日本右翼勢(shì)力在二戰(zhàn)結(jié)束后重新抬頭的歷史原因。
一、皇國(guó)史觀和天皇崇拜思想的影響
皇國(guó)史觀和天皇崇拜是日本民族思想的精髓，自中世紀(jì)起就開(kāi)始積淀于日本民族主義者的心目中。是對(duì)日本民族的行動(dòng)起著引導(dǎo)和支配作用的一種思想觀念，它比一般的政治學(xué)說(shuō)更具有煽動(dòng)性和迷惑力。久遠(yuǎn)而深刻的影響了日本人的心理歸向和思想走勢(shì)。它的思想可謂是極其深刻與深遠(yuǎn)。特別是形成了一種超常的忠誠(chéng)意識(shí)和以攻占?xì)⒎サ暮脩?zhàn)習(xí)性為特征的武士道精神。在日本歷史上，日本人自認(rèn)為自己是“皇民”，天皇是“神”，日本是“神國(guó)”，大和民族是“優(yōu)秀民族”，是神保佑的民族。日本戰(zhàn)前的歷史教科書(shū)或者是介紹日本古代的書(shū)籍，幾乎都毫無(wú)例外的寫(xiě)著：“日本是神的國(guó)家，天皇是天神的子孫，是具有神格的“現(xiàn)御神”。而日本的國(guó)土乃至上面的萬(wàn)物，都是神締造的。湯因比就曾在他的《歷史研究》中提到“日本人認(rèn)為日本人的身體明顯缺少毛發(fā)，而居住在北部島嶼上的他們的鄰人，是在類型上很不同的處于原始社會(huì)的人，其生理形態(tài)類似一般歐洲人，被稱為多毛的蝦夷人。因此，日本人很自然地把沒(méi)有毛與精神上的優(yōu)越性結(jié)合在一起。”[1](P59)這種思想通過(guò)教科書(shū)滲透到日本社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并最終形成占主導(dǎo)地位的日本人的社會(huì)觀和人生觀。因而覺(jué)得自己在世界民族之林中高人一等，對(duì)其他民族則視之為次等。
他們對(duì)天皇的崇拜可謂到了癡迷的地步。美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在《菊與刀》一書(shū)中所揭示的不可思議的情形——那些頑強(qiáng)抵抗到底的日軍俘虜，把他們的極端軍國(guó)主義歸
根于天皇，認(rèn)為自己是在“尊奉旨意，是為了讓陛下放心”，“為天皇獻(xiàn)身”，“天皇指引國(guó)民參加戰(zhàn)爭(zhēng)，服從是我的天職”。然而反對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及日本未來(lái)侵略計(jì)劃的人，也同樣把他們的和平主義歸根于天。[2](P235)對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，天皇就是一切。即使在戰(zhàn)后，1946年元旦，天皇已經(jīng)做出了“是人而不是神”的鄭重的“人間宣言”（又稱天皇非神宣言）。申明與日本國(guó)民的紐帶不是神話與傳統(tǒng)，天皇不是現(xiàn)人神，日本民族并不優(yōu)越于其他民族。后來(lái)盡管天皇稱該宣言主要的目的是肯定天皇制，否定天皇的神格是第二位的，但是，戰(zhàn)后天皇已不具有神格意義是不容置疑的事實(shí)。 然而，右翼把天皇作為神來(lái)看待的“尊皇”認(rèn)識(shí)仍然沒(méi)有改變。[3](P49)
而據(jù)日本《朝日新聞》報(bào)道，根據(jù)1990年公布的調(diào)查數(shù)字，日本國(guó)民中贊成天皇象征制的人數(shù)比例為83%，主張進(jìn)一步提高天皇權(quán)威的占4%，贊同廢除天皇制的為10%，前兩項(xiàng)合計(jì)87%，所以有人稱當(dāng)今日本的右傾度為87%。在右傾程度如此嚴(yán)重的社會(huì)里，右翼的存在可謂是得天獨(dú)厚的。[3](P157)
在民族主義者的心目中，天皇永遠(yuǎn)是可利用的一面大旗，而天皇制國(guó)體的保留， 至少帶來(lái)了這樣兩個(gè)貽害無(wú)窮的結(jié)果：一是，為日本右翼勢(shì)力把國(guó)家重新拉回到軍國(guó)主義歧途上去
提供了機(jī)會(huì)和條件。其次，故意縮小戰(zhàn)犯起訴范圍，并將在押犯全部釋放。天皇的存在，妨礙了日本國(guó)民認(rèn)清天皇對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所負(fù)的責(zé)任，妨礙了徹底清算軍國(guó)主義的思想。保留天皇也就保留了軍國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)的核心，為“皇國(guó)史觀”的泛濫提供了根源和載體。而所謂的“皇國(guó)史觀”就其核心是軍國(guó)主義史觀。其核心是將日本說(shuō)成是“世界上最優(yōu)秀的民族”。把日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)成為“自存自衛(wèi)”和“解放亞洲”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。將為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)賣命視為“效忠天皇”和“為國(guó)捐軀的英靈”。皇國(guó)史觀長(zhǎng)期被軍國(guó)主義者用于發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。
二、日本傳統(tǒng)文化扭曲的影響
明治維新，是一次很不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命。居于資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力之上的天皇被神化，成為神圣不可侵犯的權(quán)利載體，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著重要的影響。戰(zhàn)前，為皇室的尊嚴(yán)敢于暗殺要人者被視為“義士”，為正皇統(tǒng)而敢于興風(fēng)作浪的右翼行為，被稱為“義舉”。日本人民長(zhǎng)期受皇道主義和國(guó)家主義的教育，培養(yǎng)了一種盲目服從的觀念意識(shí)。高橋敷在他著名的《丑陋的日本人》一書(shū)中，用犬的民族來(lái)形容長(zhǎng)期受到軍國(guó)主義教化的日本人，其中他這樣寫(xiě)道：“在日本，即使是左鄰右舍，只要接到命令，他們就會(huì)立即舍去人性，變成忠實(shí)的
犬，對(duì)其進(jìn)行攻擊。這就是（某些）日本人的特性。無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)中還是在平時(shí)，只要有發(fā)跡的機(jī)會(huì)，（某些）日本人就會(huì)變成忠實(shí)的狗或狂暴的狼，而勇往直前。由于受到軍國(guó)主義的毒害，很多人都形成了類似犬的性格，在利欲熏心時(shí)，他們是統(tǒng)治階級(jí)的忠實(shí)走狗，而在掠奪異族時(shí)，他們就是嗜血的狼。在日本家庭生活中，受日本式的教養(yǎng)對(duì)自身極其敏感的青年，一旦陷入這種環(huán)境，極易變成野獸。這就使得他們自身變成精于折磨別人的人。[4](P120)
在軍事內(nèi)部流傳著這樣一種極端的說(shuō)教：“武士道就是死，離開(kāi)死非武士道。”在20世紀(jì)20年代后，這種精神與法西斯主義結(jié)合成為日本軍國(guó)主義者發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)并誓死效忠天皇的精神支柱。在這種觀念的誘導(dǎo)下，許多年輕的日本以能為軍國(guó)主義犧牲生命，入靖國(guó)神社成為 “護(hù)國(guó)神”而感到驕傲和自豪。那些曾因?yàn)榘l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭判決處死的戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯，都被美化為“護(hù)國(guó)神”，并在戰(zhàn)后被某些人視為民族英雄。
1948年1月22日凌晨，日軍華中方面軍司令松井石根，被遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭處 以絞刑。然而，日本軍國(guó)主義的幽靈并未隨他的骨灰隨風(fēng)散去。就在東京大審判之后不久，一座花費(fèi)1500萬(wàn)日元之巨的紀(jì)念碑便出現(xiàn)在名古屋市，為這七名臭名昭著的戰(zhàn)犯招魂。而且，為了
能夠使“靖國(guó)精神”傳宗接代，新一代的日本年輕人更是成為神社目前積極宣傳的對(duì)象。游客館特別優(yōu)待年輕人。普通的日本景點(diǎn)，只有小學(xué)，中學(xué)和高中的學(xué)生優(yōu)待，可是這里也優(yōu)待年輕人，大學(xué)生和研究生。此外，還在近期成立了一個(gè)專供25歲以下的年輕人參加的“靖國(guó)神社少壯朋友之會(huì)”。許多宣傳“靖國(guó)神社”的冊(cè)子，都開(kāi)始呼吁新一代的年輕人要為歷史自豪。基于這樣的認(rèn)識(shí)，日本右翼人士不肯承認(rèn)侵略罪行，亦不可能批判軍國(guó)主義的危害。 美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在其名著《菊與刀》中關(guān)于日本文化，她認(rèn)為日本文化與其它國(guó)家相比是“恥感文化”。而持這種文化的人，則主要表現(xiàn)在三個(gè)方面；第一，具有“恥感文化”的人缺乏明確而恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)，真?zhèn)尾槐妫欠悄：５诙哂小皭u感文化”的人犯罪之后會(huì)感到，“只要不良行為沒(méi)有暴露在社會(huì)上，就不必懊喪。坦白懺悔只能是自尋煩惱。”因此，恥感文化沒(méi)有坦白懺悔的習(xí)慣。第三，“真正的恥感文化是依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做的善行”。 [4](P327)
那么我們就不難理解，或許正是日本這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化的扭曲，才造成了今天日本，其影響對(duì)于日本人民而言，可謂是達(dá)到了根深蒂固。
三、美國(guó)遠(yuǎn)東政策的影響
1945年8月日本接受《波茨坦宣言》宣布無(wú)條件投降，同時(shí)被置于美國(guó)的占領(lǐng)之下。占領(lǐng)初期，在當(dāng)時(shí)國(guó)際反法西斯聯(lián)盟勝利，民族獨(dú)立和民主化潮流高漲的形式下。美國(guó)為防止日本軍國(guó)主義的東山再起危及美國(guó)的安全，美國(guó)對(duì)日本實(shí)行了單獨(dú)的占領(lǐng)和托管制。美國(guó)占領(lǐng)之后對(duì)日本采取了較為嚴(yán)厲的“整肅措施”，在遠(yuǎn)東國(guó)際審判中(1946年5月至1948年)，審判戰(zhàn)犯，右翼團(tuán)體一度被解散，右翼勢(shì)力也大為削弱。然而，第二次世界大戰(zhàn)后不久，冷戰(zhàn)就拉開(kāi)了序幕，世界上出現(xiàn)了兩大陣營(yíng)，一是以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，另一方則是以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)。而美國(guó)為了實(shí)現(xiàn)遏制蘇聯(lián)的冷戰(zhàn)政策，積極在亞洲擴(kuò)張其勢(shì)力。
（一）保留天皇制
出于自身利益的考慮，美國(guó)占領(lǐng)當(dāng)局利用天皇遏制日本民主革命力量的發(fā)展，為其全球戰(zhàn)略服務(wù)。因此美國(guó)控制的遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭對(duì)日本戰(zhàn)犯的審判，與紐倫堡軍 事法庭對(duì)德國(guó)戰(zhàn)犯的審判相比較，遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭則存在，具有起訴人數(shù)少，量刑輕，社會(huì)追究面小，追查時(shí)間短，包庇了頭號(hào)戰(zhàn)犯裕仁天皇等各種問(wèn)題。
在1948年11月12日，由遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭對(duì)戰(zhàn)犯進(jìn)行了宣判，但是在12月23日，將東條英
機(jī)等7名戰(zhàn)犯處以絞刑的第二天，即24日，美國(guó)就迫不及待的把其余所有的日本戰(zhàn)犯（包括侵華日軍的罪魁，如前日本派遣軍總司令西尾壽造，前日本華北派遣軍總司令多田駿，前日本華南派遣軍總司令安藤紀(jì)三郎，前上海日本海軍特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)兒玉譽(yù)志夫等）全部釋放。盟國(guó)占領(lǐng)軍總司令麥克阿瑟還公開(kāi)宣布“今后不再著手任何審判。”[5](P44)這就使得本該受到法律制裁的罪犯最終逃脫了法律的制裁。
遠(yuǎn)東國(guó)際審判并沒(méi)有追究天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，并保留了天皇制，對(duì)作為日本國(guó)家元首和三軍總司令的昭和天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任不予追究，更不用提將天皇作為第二次世界大戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)者交由遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭處置。這就使得發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)的頭目逃脫制裁。當(dāng)時(shí)，世界輿論都認(rèn)為天皇是日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的最高統(tǒng)治者，按照國(guó)際審判當(dāng)處絞刑。可是美國(guó)認(rèn)為拯救天皇的生命，讓天皇協(xié)助美軍占領(lǐng)，對(duì)于實(shí)行占領(lǐng)政策最為有利。
（二）并未嚴(yán)格處置戰(zhàn)犯
在戰(zhàn)后，美國(guó)對(duì)于戰(zhàn)犯的處置，并未嚴(yán)格執(zhí)行，懲治極其不力，尤其是在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，釋放了大量的戰(zhàn)犯。并且使一些最該處死，罪惡昭彰的罪犯，如曾任東條英機(jī)的內(nèi)閣商相，偽滿大臣之一的岸信介釋放，被判為A級(jí)戰(zhàn)犯的東條英機(jī)內(nèi)閣外相重光葵，戰(zhàn)后不
久就又官?gòu)?fù)原職，甚至在1956年代表日本出席在聯(lián)合國(guó)的儀式，這些不得不令人感到萬(wàn)分的驚訝與吃驚。而這些戰(zhàn)犯都是法西斯軍國(guó)主義的鐵桿分子，并且在日本的社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，法律，文化等各個(gè)方面都有著較為重大影響的人物，他們的出獄并再次重返政界，很快便組織各種政黨，成為日本保守勢(shì)力的長(zhǎng)期執(zhí)掌著，尤其是甲級(jí)戰(zhàn)犯岸信介后來(lái)竟然成為日本的首相，這對(duì)右翼勢(shì)力而言，其力量是不言而喻。
戰(zhàn)犯重返政壇、軍界和財(cái)界的惡果在于：它不僅使追究戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)罪行不再可能，而且還很容易造成一種集體不負(fù)責(zé)任，集體推卸責(zé)任，而現(xiàn)在推卸責(zé)任，就有可能將來(lái)再一次不負(fù)責(zé)任。由此可見(jiàn)其后果之嚴(yán)重，然而除此外，在1950年，美國(guó)釋放了所有在押的日本戰(zhàn)犯，并簽訂了《日美安全條約》。此條約的簽訂則使得日本得以最大限度的利用美國(guó)提供的安全保障和扶植日本軍國(guó)主義復(fù)活的新政策重整旗鼓。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其再度稱霸亞洲的野心。這就埋下了日本一些人為侵略歷史翻案的種子。
（三）美國(guó)扶持日本經(jīng)濟(jì)
美國(guó)對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)采取了扶持的政策。這就使日本的工業(yè)得到了基本的保存，為后來(lái)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和重新武裝準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)。尤其是在20世紀(jì)50年代初朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和六七
十年代越南戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)更是加大了美國(guó)對(duì)日本的軍事訂貨及補(bǔ)給，而日本通過(guò)接受大量美國(guó)“特需訂貨”，推行社會(huì)改革，積極利用新興的科技革命成果，大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，60年代末日本成為僅次于美國(guó)的第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。在這種情況下，戰(zhàn)前的老右翼分子在1952年美軍撤出日本后，紛紛解除了緊箍咒。重返各行各業(yè)，并故伎重演，這不得不另人深思。
