布袋和尚詩(shī)偈中為人處世的哲理

布袋和尚詩(shī)偈中為人處世的哲理

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布袋和尚是五代的一位高僧。法名契此，又號(hào)長(zhǎng)汀子。明州奉化(浙江)人。

以神異著稱(chēng)，他在江浙一帶化緣，出入市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。經(jīng)常肩上背一個(gè)布袋并手拿錫

杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可鞠、大腹便便，人稱(chēng)布袋和尚。布袋和

尚性格樂(lè)觀恢諧、寬容大度、隨遇而安、席地而臥。能不氣不惱地笑對(duì)一切欺辱

羞罵，從來(lái)不計(jì)較別人也不報(bào)復(fù)別人，更不與人爭(zhēng)長(zhǎng)論短。

而且還能示人吉兇，無(wú)不靈驗(yàn)。所以人們也都非常喜歡他，便稱(chēng)他為“歡喜

佛”。后梁末年，契此和尚坐化于明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：“彌勒真

彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)”的詩(shī)偈，時(shí)人認(rèn)為他是彌勒菩薩

的化身。在中國(guó)多數(shù)漢傳佛教寺院里所供奉的大肚彌勒，即為他的造像。布袋和

尚曾作有許多詩(shī)偈，闡述他對(duì)佛法的理解和對(duì)為人處世的獨(dú)特觀點(diǎn)。下面我們就

來(lái)分析他的部分詩(shī)偈。

布袋和尚一次外出化緣，有居士問(wèn)他：“和尚何姓?何年月日生?法臘幾何?”

師云：“你莫道我姓李，二月八日生，只這布袋與虛空齊年。”居上因謂師曰：

“和尚此去，若有人問(wèn)，只恁么對(duì)，不可墮他人是非。”師答以偈曰：

是非憎愛(ài)世偏多，仔細(xì)思量奈我何。

寬卻肚皮常忍辱，豁開(kāi)心地任從他。

若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。

要使此心無(wú)掛礙，自然證得六波羅。

這首詩(shī)偈表達(dá)了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱寬容的哲理

思想。其中“是非憎愛(ài)世偏多，仔細(xì)思量奈我何”告訴我們世事紛繁復(fù)雜，人與

人之間往往會(huì)因?yàn)橐?jiàn)解和自身修養(yǎng)水平的不同，對(duì)于不符合自己心愿的人產(chǎn)生怨

恨心理。這些憎恨，既有同事之間因?yàn)槊确矫娴臓?zhēng)端引起嫉妒乃至暗中加害，

也有因戀情失敗產(chǎn)生的怨恨心理。人世的許多悲劇莫不由怨恨產(chǎn)生。總之，人世

間因各種原因引起的恩恩怨怨實(shí)在太多。恩愛(ài)的夫妻可能轉(zhuǎn)瞬間變成陌路，患難

之交的朋友也可能分道揚(yáng)鑣。世事變幻不定。對(duì)于人世這么多的是非恩怨，布袋

和尚卻不去計(jì)較分別，因?yàn)樗呀?jīng)將世事看得很淡了。所以有愛(ài)時(shí)不洋洋自得，

恨來(lái)時(shí)亦坦然處之。時(shí)刻以平常心來(lái)對(duì)待，是非憎愛(ài)自然也無(wú)法左右自己了。

后面的幾句詩(shī)偈告訴人們，為人心量要大，對(duì)他人過(guò)分的言行要學(xué)會(huì)寬容對(duì)

待。即使對(duì)那些曾與你結(jié)怨的冤家，你也應(yīng)當(dāng)以寬容之心宋對(duì)待，天長(zhǎng)日久，那

些冤家會(huì)從你的寬容中幡然省悟，對(duì)自己錯(cuò)誤行為感到羞愧，他們會(huì)對(duì)你倍加尊

敬。作為修行之人應(yīng)當(dāng)具備忍辱寬容的心量，就是俗世中人，這也是一種必備的

基本修養(yǎng)。如《菜根譚》中說(shuō)：“處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本：待人寬

一分是福，利人實(shí)利己的根基。”這兩句話是對(duì)契此和尚忍辱寬容思想的最好注

解。

其實(shí)，我們?cè)谄饺丈钪腥裟軌虿挥?jì)個(gè)人恩怨，以責(zé)人之心責(zé)己，以寬容之

心待人，你最終就會(huì)得到別人的理解和寬容。布袋和尚在本偈中告訴人們?yōu)槿颂?/span>

世應(yīng)當(dāng)具備的態(tài)度：對(duì)待知己之人，也應(yīng)當(dāng)講究分寸，若過(guò)分親密，時(shí)間一長(zhǎng)也

會(huì)由親變疏；對(duì)于冤家對(duì)頭，也不必整天咬牙切齒，適當(dāng)學(xué)會(huì)以和善的態(tài)度來(lái)與

他們相處，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)你的態(tài)度會(huì)明顯改善。久而久之，就會(huì)與你和睦相

處了。人只有放下世間的是非愛(ài)憎，才能不受這些問(wèn)題的困擾，從而能夠在與人

和平共處中悟道成佛了。

有居士問(wèn)布袋和尚：“和尚有法號(hào)否?”師又答以偈曰：

我有一布袋，虛空無(wú)掛礙。

打開(kāi)遍十方，八時(shí)觀自在。

傳說(shuō)布袋和尚在浙江一帶化緣時(shí)，每天身上背著一個(gè)大布袋，不論別人給他

什么東西，他都笑而納之。奇怪的是，這個(gè)布袋好像很大，里面裝再多的物品永

遠(yuǎn)也裝不滿。所以布袋和尚在本偈中說(shuō)這個(gè)布袋打開(kāi)可以足遍十方，可見(jiàn)布袋之

大，難以想象。布袋和尚的這首偈語(yǔ)的本意不在于此，而是旨在告訴人們?yōu)槿说?/span>

道理：一個(gè)人為人處世，應(yīng)當(dāng)具有像布袋一樣的心量，無(wú)論世間善惡美丑等各種

東西都能容納得下，并且能夠?qū)Υ诵臒o(wú)掛礙，你就會(huì)生活灑脫自在。

布袋和尚另外一首詩(shī)偈中說(shuō)：

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，

補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了。

有人罵老拙，老拙只說(shuō)好，

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，隨他白，

我也省氣力，他也無(wú)煩惱。

這樣波羅蜜，便是妙中寶，

若知這消息，何愁道不了?

在我們紛繁復(fù)雜的塵世上，總有一些人整天無(wú)事生非，今天道東家的長(zhǎng)，明

天說(shuō)西家的短，仿佛除了他本人以外，人世間沒(méi)有一個(gè)完美的人。這些人不只是

評(píng)論別人的不是，有時(shí)還會(huì)搬弄是非，挑撥離間，使本來(lái)關(guān)系融洽的人，因挑撥

而心存隔閡。不僅如此，他們有時(shí)還會(huì)無(wú)中生有地捏造事實(shí)，以誹謗他們看不慣

的人，使人每天處于他們的造謠中傷之中而不能自拔。

對(duì)于這些是是非非，大多數(shù)人通常會(huì)采取以牙還牙的方式來(lái)報(bào)復(fù)對(duì)方。這樣

一來(lái)，你可能因發(fā)泄了心中的不滿，得到一時(shí)之快。但同時(shí)也增加了對(duì)方的憎恨

之心。他們也會(huì)以同樣的方式報(bào)復(fù)你，使你因此受到更大的傷害。也有的可能會(huì)

因雙方互不相讓?zhuān)?/span>致使本來(lái)很小的矛盾不斷激化，最終造成人們都不愿看到的悲

劇。古人云：“小不忍則亂大謀”，人若是不能忍受一時(shí)之辱，往往會(huì)做出過(guò)激

的行為，既傷害了別人，也給自己帶來(lái)了莫大的痛苦，造成得不償失的后果。這

種以怨報(bào)怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而會(huì)使積怨越來(lái)越

深，久而久之便會(huì)造成嚴(yán)重的后果。與其兩敗俱傷，倒不如采取忍辱寬容的態(tài)度

來(lái)對(duì)待這些無(wú)中生有，誹謗別人的人。

契此和尚的這首詩(shī)偈告訴我們，要想做一個(gè)心無(wú)煩惱的人，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)少欲

知足，一切隨緣。為了更好地與人相處，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)以忍辱寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待

傷害我們的人。如果我們都能以彌勒菩薩的忍辱精神來(lái)對(duì)待外宋的傷害，不僅可

以避免許多不必要的傷害，而且還能夠使你生活得平靜安樂(lè)，無(wú)憂無(wú)惱。

居士又問(wèn)布袋和尚：“有行李否?”答以偈曰：

一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。

睹人青眼在，問(wèn)路白云頭。

這首詩(shī)歌表達(dá)了契此和尚曠達(dá)瀟灑、逍遙自在，不為物役的灑脫自然的生活

態(tài)度。佛家歷來(lái)主張人們應(yīng)當(dāng)清心寡欲，認(rèn)為一個(gè)人如果減少對(duì)物質(zhì)的欲望，自

己便會(huì)生活得心無(wú)掛礙，輕松自在。世間之人，對(duì)物質(zhì)的追求往往貪多勿得，被

名聞利養(yǎng)所累而不得自由。契此和尚以一缽一袋的化緣經(jīng)歷告訴人們，人只有少

欲知足才會(huì)活得悠然自得。首兩句“一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游”形象地寫(xiě)出了作

者淡泊處世的簡(jiǎn)單生活。布袋和尚居無(wú)定所，所乞無(wú)類(lèi)，為求正果雖孤身萬(wàn)里亦

無(wú)所懼。無(wú)居所，無(wú)定食，放下雜念超然入世，方能修得悟徹圓明，了然生死。

這是一位游方者生活的真實(shí)寫(xiě)照。

這首詩(shī)偈還反映了對(duì)世態(tài)炎涼的感受。“睹人青眼在”表達(dá)了作者對(duì)人情冷

漠的失望，世人執(zhí)迷不悟如是，值得青眼相加的人太少，欲度化此凡塵眾生，可

謂艱難。詩(shī)句中的“青眼”是指人高興時(shí)眼睛正著看，黑色的眼珠在中間。比喻

對(duì)人的喜愛(ài)和重視(跟“白眼”相對(duì))。契此和尚在游方化緣的過(guò)程中，經(jīng)常受到

別人的冷眼相待，甚至連他問(wèn)路，世人也是不理不睬。但契此和尚并不以為意，

反而將此作為度化世人的一個(gè)契機(jī)。他把自己所化得的食物都留給那些生活困苦

的人，以此使那些冷眼之人得到感化。后面的“問(wèn)路白云頭”，寫(xiě)得頗有些矯矯

不群，豁然間展開(kāi)了全詩(shī)的境界，深遠(yuǎn)幽邃。

居士又問(wèn)：“弟子愚魯，如何得見(jiàn)佛性?”以偈答曰：

即個(gè)心心心是佛。十方世界最靈物。

縱橫妙用可憐生。一切不如心真實(shí)。

布袋和尚回答弟子的偈語(yǔ)十分巧妙。他的這種“即心是佛”的主張，正是禪

宗頓悟成佛思想的體現(xiàn)。禪宗要學(xué)徒斷除對(duì)外境的攀緣分別之心，但凡內(nèi)觀自心，

心若清凈，自己本具的真如佛性就會(huì)顯現(xiàn)。若被外境所轉(zhuǎn)，自己就會(huì)每天生活在

煩惱痛苦之中而不得自在，更談不上見(jiàn)性成佛了。布袋和尚認(rèn)為縱然“十方世界

最靈物，縱橫妙用可憐生”，也不如反觀自心來(lái)得真實(shí)。

層士又曰：“和尚此去，須止宿寺舍，莫依族舍而住。”答以偈曰：

我有三寶堂，里空無(wú)色相。

不高亦不低，無(wú)遮亦無(wú)障。

學(xué)者體不如，求者難得樣。

智者解安排，千古無(wú)一匠。

四門(mén)四果生，十方盡供養(yǎng)。

弟子勸告布袋和尚，應(yīng)到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所輕

慢。布袋和尚以這首偈語(yǔ)回應(yīng)了弟子。他認(rèn)為自己有一個(gè)三寶堂屋，這個(gè)堂屋內(nèi)

空沒(méi)有色相，既不高也不低，四周也沒(méi)有任何遮擋。布袋和尚所說(shuō)的自己居住的

屋子是無(wú)形五色的，他所說(shuō)的堂屋是人心量的屋子，若人心量寬容，足可以容納

任何事物。詩(shī)愒接著說(shuō)，這個(gè)堂屋是學(xué)者的身體比不上的，求法之人也難以得到

具體的模樣。這種堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，

一個(gè)人若擁有了這樣的堂屋，就能夠修得正果，得到十方的供養(yǎng)了。

居士聽(tīng)過(guò)布袋和尚的偈語(yǔ)，又作禮曰：“愿和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之

意。”是夕，師復(fù)書(shū)一偈于居士之門(mén)曰：

吾有一軀佛，世人皆不識(shí)。

不塑亦不裝，不雕亦不刻。

無(wú)一塊泥土，無(wú)一點(diǎn)彩色。

工畫(huà)畫(huà)不成，賊偷偷不得。

體相本自然，清凈常皎潔。

雖然是一軀，分身千百億。

布袋和尚所說(shuō)的一軀佛，就是指的自性佛，這個(gè)自性佛是人人本具的。這一

軀佛不用雕塑也不用裝飾，沒(méi)有泥土和色彩，沒(méi)有形象和聲音，技術(shù)再高超的畫(huà)

工也難以描摹出其形象，最擅長(zhǎng)偷盜的竊賊也難于施展其法術(shù)。這個(gè)清凈佛性本

來(lái)具足，清凈皎潔，只是因?yàn)橛械娜瞬荒軌蛞?jiàn)自本性，于是便有了煩惱痛苦。布

袋和尚認(rèn)為，這種佛性雖然無(wú)形無(wú)像，但卻可以分身千百億度化眾生。

布袋和尚一次接受農(nóng)家的齋供養(yǎng)，農(nóng)夫問(wèn)他如何是道，他答曰：

手捏青苗種福田，低頭便見(jiàn)水中天。

六根清凈方成道，退步原來(lái)是向前。

這首詩(shī)偈實(shí)寫(xiě)插秧，虛寫(xiě)禪者的修持。詩(shī)人將插秧這一平常的勞動(dòng)來(lái)比喻為

修道，認(rèn)為人若能達(dá)到心底清凈，沒(méi)有污染，修道者的內(nèi)心就會(huì)像插秧時(shí)見(jiàn)到的

水中天一樣清凈明澈，這時(shí)人就回歸到了本來(lái)面目，得大自在。詩(shī)歌的最后一句

告訴我們，作為勞動(dòng)，插秧的后退其實(shí)是在前進(jìn)。其中蘊(yùn)涵的人生哲理是：我們

在為人處世時(shí)，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)寬容別人，凡事退讓一步為高。當(dāng)你寬容了別人，你就

會(huì)得到別人善的回報(bào)，自己也會(huì)成為一個(gè)受人歡迎、有所成就的人。

一次，布袋和尚路過(guò)集市，見(jiàn)市人擠擠。嘆曰：

奔南走北欲何為，日歲光陰頃刻衰。

自性靈知須急悟，莫教平地陷風(fēng)雷。

俗話說(shuō)“世間熙熙皆為利來(lái)，世間攘攘皆為利往”。世間之人整天為了生計(jì)

而奔忙，但光陰如梭，在人還沒(méi)有忙出名堂的時(shí)候，不覺(jué)人生已經(jīng)老態(tài)龍鐘了。

如果一個(gè)人不知道覺(jué)悟自心，便只有在輪回之中流轉(zhuǎn)，不能得到解脫自在。布袋

和尚意即勸人在為利益而忙的同時(shí)，要為自己的將來(lái)集聚資糧，不能永在生死輪

回中沉浮。

布袋和尚在集市上作了上首詩(shī)偈之后，又作偈云：

趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。

疾須返照娘生面。一片靈心是覺(jué)王。

布袋和尚認(rèn)為世人每天忙忙碌碌不過(guò)是在追名逐利，其實(shí)名利是一個(gè)陷人坑，

一個(gè)人一旦被名利所束縛，便永遠(yuǎn)難于從這個(gè)陷人坑中走出來(lái)。這樣的人永遠(yuǎn)也

活不出生活的樂(lè)趣。因?yàn)槊菀鬃涕L(zhǎng)一個(gè)人的貪心，人有了貪心就會(huì)造作惡業(yè)，

給自己和他人帶來(lái)痛苦。對(duì)此，布袋和尚提出了自己的解決辦法——“疾須返照

娘生面，一片靈心是覺(jué)王。”所謂“娘生面”是禪宗的名詞，意思是自己的本來(lái)

面目，清凈佛性，這是禪宗學(xué)徒經(jīng)常要參的一個(gè)話頭。一旦人能夠覺(jué)悟到自己的

本來(lái)面目，就不會(huì)再迷惑顛倒了，自己就是一個(gè)大徹大悟的人了。

一次，鄉(xiāng)人問(wèn)師：“何常持布袋?”答曰：“包納乾坤。”曰：“意趣若何?”

師答以偈：

圓覺(jué)靈明超太虛。目前萬(wàn)物不差殊。

十方法界都包盡。惟有真如也太迂。

當(dāng)有鄉(xiāng)人問(wèn)布袋和尚常持布袋做何用處時(shí)，布袋和尚回答說(shuō)：“包納乾坤”。

當(dāng)問(wèn)及意趣如何時(shí)，布袋和尚以一偈語(yǔ)給予回答。偈語(yǔ)意思是說(shuō)，人人都有光明

無(wú)染的清凈佛性，迷途之人因被妄念執(zhí)著而不能證得，人若覺(jué)悟之后，看待一切

事物不起分別執(zhí)著之念，這時(shí)十方法界在他的眼里都沒(méi)有什么取舍分別了。

布袋和尚一次受關(guān)主齋供。問(wèn)曰：“今日出關(guān)，何時(shí)入關(guān)?”和尚答云：“若

有出入，即非禪關(guān)：若無(wú)出入，誰(shuí)號(hào)禪關(guān)。有無(wú)一致，出入齊觀，無(wú)為直指，菩

提涅盤(pán)。”偈曰：

關(guān)非內(nèi)外絕中央，禪思宏深體大方。

究理窮玄消息盡，更有何法許參詳。

所謂禪關(guān)只是為尚未證道的禪宗學(xué)徒方便而設(shè)，若人已經(jīng)悟道，則出關(guān)、入

關(guān)都沒(méi)有存在的必要，不過(guò)徒具假名而已。禪宗的修證都是主張心清凈則一切清

凈，內(nèi)心沒(méi)有妄想執(zhí)著，則一切智自然智，佛性現(xiàn)前。佛之所以說(shuō)自己說(shuō)法四十

九年，沒(méi)有說(shuō)一句佛法，就是因?yàn)榉鸱ǘ际墙o那些鈍根眾生而設(shè)，目的是為了讓

他們通過(guò)聽(tīng)經(jīng)聞法這樣一種方式，進(jìn)而修證成佛。如果人人都悟道了，這種形式

上的東西就可以丟棄了。這就是這首偈語(yǔ)中布袋和尚所要告訴大家的道理。

問(wèn)師：“如何化導(dǎo)?”答以偈曰：

肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠。

遇圣遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。

布袋和尚的這首偈語(yǔ)表達(dá)了他隨緣隨分教化學(xué)人的方式。布袋和尚一生留給

別人的印象是一個(gè)瘋瘋癲癲的形象，而且，對(duì)于別人對(duì)他的冷嘲熱諷從來(lái)不以為

意，反而還以笑臉相迎。他就是以自己忍辱寬容的方式，在隨順眾生的處世中轉(zhuǎn)

變了眾生劣根性。他的“肩挑明月橫街軀，把定乾坤莫放渠”就是一種任運(yùn)隨緣

的教化方式，不論眾生有多么難度，布袋和尚都不會(huì)灰心。他認(rèn)為，一個(gè)真正發(fā)

大心要度脫眾生的人，應(yīng)該遇圣遇凡都能夠同樣對(duì)待，不度脫眾生決不罷休，如

果能夠這樣，那么，西方極樂(lè)凈土一定會(huì)有你的安身之處。

師于寺前佇立，眾僧問(wèn)師：“久立何為?”師曰：“我在此時(shí)個(gè)同參釋迦未

生的人。”眾笑曰：“釋尊說(shuō)法利生滅度久矣。”師曰：“汝等徒知佛之滅度，

焉知佛之未生。茍知未生，定知無(wú)死。只知無(wú)死二字，衲子家珍。當(dāng)諦信不疑，

皎然非物。爾我皆如也，否則虛生浪死。”偈曰：

無(wú)生無(wú)死佛家風(fēng)，不墮古今莫定蹤。

觸處圓明常湛寂，龍華雞足兩無(wú)從。

修道的目的就是為了達(dá)到不生不滅的涅盤(pán)境界，在一個(gè)人入涅盤(pán)后，還可乘

愿救度眾生，在娑婆與凈土之間任意往來(lái)。這時(shí)，不論你走到哪里，你的湛寂圓

明的佛性就能隨處顯現(xiàn)，若是證道之后，龍華會(huì)上學(xué)法和雞足跟隨迦葉學(xué)法部屬

于多余的了。

布袋和尚將入滅前，于岳林寺東廊下端坐盤(pán)石，而說(shuō)偈曰：

彌勒真彌勒。分身千百億。

時(shí)時(shí)示時(shí)人。時(shí)人自不識(shí)。

這首偈語(yǔ)告訴人們，布袋和尚本是彌勒菩薩的化身，他在塵世間為了救拔不

同地區(qū)的眾生，而化身隨處都能示現(xiàn)。可惜的是，當(dāng)時(shí)的很多人不能明白彌勒菩

薩的真實(shí)用意，更不了解這個(gè)瘋僧就是彌勒化身，他們錯(cuò)過(guò)了接受彌勒教化的時(shí)

機(jī)，只有沉淪苦海。這表現(xiàn)了布袋和尚對(duì)自己度化眾生過(guò)程中的一點(diǎn)遺憾。

布袋和尚的詩(shī)偈從不同方面闡述了布袋和尚悲憫眾生，忍辱寬容的人生態(tài)度，

告訴人們?yōu)槿颂幨赖恼_方法，闡述了他對(duì)修道的具體觀點(diǎn)。我們現(xiàn)代的學(xué)佛者

若能細(xì)心體會(huì)其詩(shī)偈，不僅能夠掌握正確的修證方法，而且還能得到為人處世的

指導(dǎo)。