中國傳統(tǒng)文化的起源

中國傳統(tǒng)文化的起源

一、中國傳統(tǒng)文化起源之學(xué)說

1、西來說：

2、中源說：正統(tǒng)學(xué)說：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”

譬如，世人說史，大多從盤古說起，即所謂“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。

① 盤古：

中國傳說系統(tǒng)中的領(lǐng)頭雁，他的事功只是開天辟地，同人事并無多大關(guān)系。按《三五歷記》所

載，他的事功是：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地。盤

古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。”

② 三皇五帝：

A.“三皇”

“三皇”所指何人，各種文獻(xiàn)說法不一，歸納起來大致有兩種：一是天皇、地皇、人皇，二是

燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。以后者為主。也有文獻(xiàn)以祝融、女媧或黃帝代替燧人氏，但伏羲氏和神

農(nóng)氏則是大多數(shù)文獻(xiàn)的共識。

古人認(rèn)為，歷史按皇、帝、王、霸的順序展開，三皇、五帝、夏商周王道、春秋戰(zhàn)國的霸道，

且一代不如一代。《管子·兵法》曰：“明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。”《管子·禁

藏》：“凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”《莊子·人世間》：“古者五帝貴德，

三王用義，五霸任力。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“帝者替太一，王者法陰陽，霸者則四時(shí)，君者用六律。”

三皇時(shí)代，人民生活并不幸福。《韓非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸多眾，人民不

勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，號曰有巢氏。民食果瓜蚌蛤，

腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使以為王，號之

燧人氏。”《呂氏春秋·恃君》曰：“昔太古無君矣。其民聚生群處，知母不知父；無親戚、兄弟、夫

妻、男女之別；無上下、長幼之道，無進(jìn)退、揖讓之禮，無衣服、履帶、宮室、畜積之便；無器械、

舟車、城郭、險(xiǎn)阻之備。”

三皇給人民帶來了福祉，但卻沒有“治國平天下”的偉業(yè)。

三皇的功業(yè)：

燧人氏的功業(yè)是“鉆木取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避具去毒”；

伏羲氏的功業(yè)是“仰觀象于天，俯察法于地。因夫婦，正五行，始定人道”；

神農(nóng)氏的功業(yè)是“始教民播種五谷，相土地，宜燥濕肥高下，嘗百草之滋味，，水泉之甘苦，

土堯

令民知所避就”。

B.“五帝”

五帝所指何人，各家說法不一。

《國語》記展禽語：“黃帝能成命百物以明民共財(cái)。顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民。堯能單

均刑以儀民。舜勤民事而野死。”即以黃帝、顓頊、帝嚳ku、堯、舜為五帝。《五帝德》、《帝系姓》、

《五帝本紀(jì)》都依此說。

《呂氏春秋》以少太、黃帝、炎帝、舜帝為五帝。

白皋、白皋

1

《淮南子》以黃帝、顓頊、堯、舜、啟為五帝。

最為后人接受的是《國語》的說法。

五帝的功德：

《史記·五帝本紀(jì)》是這樣記載的：

黃帝：“舉風(fēng)后，力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)

播百谷草木，淳化鳥獸蟲娥，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物，有土德

之瑞，故號黃帝。”

顓頊：“靜淵以有謀，疏通能知事；養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，以鬼神而制義，治氣以教化，潔

誠以祭祀。”

帝嚳：“普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，

修身而天下服。取地之材而節(jié)用之，扶教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色

郁郁，其德嶷嶷。其動(dòng)也時(shí)，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。”

堯：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富二不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白

馬，能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”

舜：“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀

其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九

男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居···舜舉八愷，使主后土，以揆

百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭，子孝，內(nèi)平外成。”

三皇只是教人謀生的手段，而五帝則是養(yǎng)民惠民，所體現(xiàn)的是道德政治，三皇只是文化的創(chuàng)始

人，五帝則是文明的締造者。

3、懷疑說：顧頡剛的“層累說”

在中國的歷史學(xué)界，對遠(yuǎn)古歷史的懷疑論者不乏其人，但最有成績的則是 20 世紀(jì)上半期以顧

頡剛為代表的古史辨派。1923年，顧頡剛在同錢玄同討論《詩經(jīng)》的辨?zhèn)螁栴}的一封信中，系統(tǒng)地

提出了人的“層累說”，即“層累地造成的古史觀”。大意有三：

①時(shí)代愈后，傳說的古時(shí)期愈長；

②時(shí)代愈后，傳說中的人物形象愈是高大；

③即便對某一歷史人物或事件是否屬實(shí)尚無把握，但亦可知道它在傳說中的最早狀況。

“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”

而顧頡剛認(rèn)為，盤古也好，三皇五帝也好，都說虛構(gòu)的人物，而且越是往后世，虛構(gòu)的歷史愈

早。在西周，人們只知道有個(gè)大禹，到春秋時(shí)期，才有堯舜的傳說，黃帝、神農(nóng)是戰(zhàn)國時(shí)期的杜撰，

三皇之說直到秦代才有，而盤古的傳說更晚，是漢代后才出現(xiàn)的。

①、盤古

盤古是一個(gè)純粹虛構(gòu)的人物，而且虛構(gòu)的年代很晚，大概是東漢后期的產(chǎn)物。嚴(yán)格說來不足以

充任中國傳說系統(tǒng)中的領(lǐng)頭雁，他的事功只是開天辟地，同人事并無多大關(guān)系。

②、三皇五帝：

“三皇”所指何人，各種文獻(xiàn)說法不一，歸納起來大致有兩種：一是天皇、地皇、人皇，二是

燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。以后者為主。也有文獻(xiàn)以祝融、女媧或黃帝代替燧人氏，但伏羲氏和神

農(nóng)氏則是大多數(shù)文獻(xiàn)的共識。

．“五帝”：

《史記》以《五帝本紀(jì)》開篇，很少提到三皇的功德。

2

五帝的說法是戰(zhàn)國時(shí)期才有的。據(jù)徐旭生先生的研究，“直到春秋戰(zhàn)國前期還沒有見到五帝的說

法，在《左傳》、《國語》、《論語》、《墨子》、《孟子》等書中都不見有五帝的名稱，就是顯明的證據(jù)。···到

戰(zhàn)國后期五帝的說法才盛行起來。”（《中國古史的傳說時(shí)代》）但是，五帝崇拜在戰(zhàn)國前就存在，《論

語》、《孟子》對堯舜評價(jià)很高。《尚書》中就有《堯典》、《舜典》。

黃帝果有其人嗎？

根據(jù)古代文獻(xiàn)，黃帝是確有其人。《周逸書》、《山海經(jīng)》、《國語》、《大戴禮》、《呂氏春秋》、《史

記》等文獻(xiàn)都言之鑿鑿，尤其以司馬遷的記載最為詳細(xì)：父少典，母有氏，與炎帝為同胞所生，

蟲喬

且有兒子二十五人。

但是，這些作品都是春秋戰(zhàn)國之后的作品，而在此之前的古籍則根本沒有提到黃帝，尤其是《尚

書》，從堯帝寫起。軒轅之丘、涿鹿之野、黃帝泉、黃帝陵等能證明黃帝真實(shí)存在過嗎？黃帝陵，司

馬遷之前，傳說中的黃帝并無葬處，而是“乘龍升天”。司馬遷一方面承襲舊說，另一方面又認(rèn)為“黃

帝崩，葬橋山”。但是“橋山”又在何處？《五帝本紀(jì)》沒有提供下文，于是有陜西橋山說、甘肅橋

山說，涿鹿橋山說，陜西還有兩個(gè)橋山，一個(gè)在陜北、一個(gè)在陜西中部。傳說“黃帝以姬水成，炎

帝以姜水成”，活動(dòng)范圍大致在今陜西一帶。何以到今北京附近的涿鹿之野與蚩尤作戰(zhàn)。

炎帝葬于湖南茶陵，今炎陵縣。

舜帝葬于湖南的九嶷山。傳說舜帝帶著鵝皇和女英兩個(gè)妃子南巡，神游洞庭之淵，出入瀟湘之

浦，結(jié)果溺于湘水，葬于九嶷。據(jù)說還在今天的韶山演奏過《韶》樂，百鳥朝奉，韶山之名由此而

來。

追溯黃帝的緣由，必須從先民的五方觀念說起。

從甲骨文看，殷人已經(jīng)有了五方觀念。郭沫若的《殷契粹編》所收錄的卜辭就有東南西北四土

受年的記載，“四土”加上“商”或“中商”，正是東南西北中五方。

五方觀念大約在西周初年開始演化為“五色”或“五方色”的觀念。《逸周書·作洛》是最早記

載“五色”的文獻(xiàn)：“周公···及將致政···乃建大社于國中，其東青土，男赤土，西白土，被

土遺

驪土，中央釁以黃土。”周人起于陜地，這里到處都是黃土高坡，因而周人以黃色為貴。而且，由于

殷人五方觀念的傳統(tǒng)，周人同樣劃天下為五方，以陜地為中心。周公營洛，洛邑雖然不同于陜地的

土色，但出于王權(quán)中心的考慮，周公又只能將洛邑一代作“黃色”看待，大社中央著以黃色。周人

尚黃，以及“五色土”思想的提出，與加強(qiáng)中央集權(quán)有關(guān)。

五色后有五行思想。

由于五色觀念直接同王朝政治相結(jié)合，而王權(quán)是需要神話的，所以周代的統(tǒng)治者因其尚黃而很

自然地有了對黃帝的崇拜。黃帝又同皇帝相同，在色曰黃，在權(quán)曰皇。《釋文》曰：“皇帝，本又作

黃帝”。《淮南子》說：“中央土也，其帝黃帝”。黃帝是中央之帝。

二、炎黃子孫

黃帝之前，尚有神農(nóng)、伏羲、女媧，甚至燧人氏、有巢氏等先人，然而中國人所認(rèn)定的祖先則

是黃帝，現(xiàn)代人以“炎黃子孫”自稱，為什么？

黃帝首先建立的一個(gè)部落聯(lián)盟；

黃帝首先開始了道德政治；

黃帝首先是中國文化的結(jié)晶；

漢族人的確基本上是炎黃的血脈。

3

三、龍的傳人

中國人對自己還有一個(gè)美稱，即“龍的傳人”。

㈠．龍是什么？

《爾雅·翼》說：龍“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似黿，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，

耳似牛。”象這樣一種怪物，自然界是沒有的。但奇怪的是，在中國的造型藝術(shù)和詩詞歌賦中，有關(guān)

龍的形象的描寫和刻畫比比皆是，尤其是皇宮府第，更是龍的天下，墻壁和梁柱等地方無不有龍的

造型，而且，兩千多年來，龍向來被看作是君權(quán)的象征。皇帝稱作為真龍?zhí)熳?，視為龍的化身，?/span>

身體是龍?bào)w，面目是龍顏，胡須是龍須，外衣為龍袍，住所為龍禁。

可以說，龍崇拜是中國文明的一個(gè)重要組成部分，很大程度上又可以說是中國文化之根。前些

年的文化熱和尋根熱，學(xué)者們各法奇想，探究龍的本來面目，有鱷魚說、雷公說、松樹說、馬說等。

這些多基于對龍的外形的分析。說其為鱷魚，是因?yàn)轺{魚體大，有鱗片，形狀似人們想象中的龍；

說其為雷電，是因?yàn)樘焐系拈W電，形同巨龍飛舞，飛天，降雨；說起為松樹，是因?yàn)樗蓸涞臉淦に?/span>

龍鱗，樹枝似龍角；說其為馬，是因?yàn)橛械凝埖脑煜?，龍頭如同馬頭。但這些說法都經(jīng)不起推敲。

①．龍常與水相聯(lián)系，而松樹、馬均與水關(guān)系不大。

②．許多文獻(xiàn)都說，龍最基本的特性是“能細(xì)能巨”，“能長能短”，“能幽能明”，而這是動(dòng)植物

或自然現(xiàn)象均無此種特性。

③．原始人所崇拜的對象，往往是同他們的生活緊密相關(guān)的東西，而且與人類生存的意義較大。

而上述幾種東西除雷電外，均與人類的生活關(guān)系不大。

④．龍崇拜是中國文化的重要組成部分，尤其是儒道兩家所信奉的，其本義一定同中國文化的

內(nèi)在精神有關(guān)。而上述幾種東西均不能體現(xiàn)中國文化的內(nèi)在精神。

⑤．君主被當(dāng)作龍的化身，而中國政治的特點(diǎn)是宗教與君權(quán)的統(tǒng)一，相應(yīng)的，龍崇拜也一定是

體現(xiàn)這一層次政治文化意義的。而上述幾種解釋都不能切到這一層面。

⑥．也是最重要的一點(diǎn)，中國人何來自稱為“龍的傳人”，即是說，龍最初是當(dāng)作自己的祖先來

崇拜的，但是，從古代文獻(xiàn)里，都找不到相關(guān)的證據(jù)。

在古代文獻(xiàn)里，有關(guān)龍的記載或描寫很多，歸納起來，大體不外如下幾個(gè)方面：一，龍居大澤

之中，與水有關(guān)；二，龍能興風(fēng)雨，主管人間雨水；三，龍的外形變化。

A． 龍與水

《說文》：“龍之所居，常在水澤之中。”又說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能

短能長，春風(fēng)而登天，秋分而潛淵。”

《左傳·襄公二十一年》曰：“深山大澤，實(shí)生龍蛇。”水為陰性，澤為山中之凹地。山之

凹地，有水曰澤，無水曰谷，介于澤谷之間的是溪谷。

《爾雅·釋天》：“水注川曰溪，注溪曰谷。”

帛書《老子》，谷寫作“浴”，強(qiáng)調(diào)有水的溪谷。而溪谷在古人眼里常被用來象征女性生殖

器。

《大戴禮·易本命》：“丘陵為牡，溪谷為牝。”

高誘注《淮南子》，說得更為直接：“丘陵高敞，陽也，故為牡；溪谷污下，陰也，故為牝。”

近人周予同先生也指出，中國古代曾以溪谷為女性生殖器而加以崇拜，而澤和淵與溪谷基

本是同義的，即女陰之象，那么居于大澤或潛入深淵的龍是什么呢？

B．龍與云雨

龍不僅居于大澤，潛入深淵，而且主管人間雨水。天下雨，必先有云，故云雨都屬龍管制。

4

《易·乾》卦的彖辭曰：“云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。”《淮

南子·天文訓(xùn)》：“龍舉而靜云屬。”又說：“人不見龍之飛舉而能高者，風(fēng)雨之奉也。”《抱樸子》

也說：“辰日稱雨師者，龍也。”正因?yàn)辇埵枪苡晁?，所以，我國各地舊時(shí)到處都建有龍王廟，

每逢天旱，男男女女都到廟里求雨。

“云雨”是我國俗語和文學(xué)作品中常見的關(guān)于男女交合的隱語。一般認(rèn)為，“云雨”一詞最

早見于宋玉的《高唐賦》。事實(shí)上，“云雨” 隱喻性行為，時(shí)間要早得多。《易·乾》所說的“云

行雨施”，實(shí)際上就是男女風(fēng)流事。說得最為明確的是《易·小畜》。卦辭謂：“密云不雨，自我

西郊。”《小畜》的卦象是乾上巽下，乾為老男，巽為長女，二者的結(jié)合本來是理想的，但如果

有云而無雨，則不免遺憾，故象辭曰：“夫妻反目”。古人以“云雨”隱喻男女性行為，大概出

于兩種考慮，一是自然界的云雨為天地交感的生命行為，云雨之后，萬物化生。對此，王充在

《論衡·自然》中說：“天復(fù)于上，地偃于下，下氣上蒸，上氣下降，萬物自生其中間矣。”二

是男女性行為同樣有一個(gè)云行雨施的過程。

C．龍的特性

古代文獻(xiàn)材料中有大量的關(guān)于龍的特性的描寫。

《周易》中，《乾》卦以六龍象征宇宙變化，其中龍與乾均為男性之象，即所謂“乾道成男，

坤道成女”。《系辭上》：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直。”“專”即轉(zhuǎn)、彎，有疲倦之意。這動(dòng)與

靜，直與專，說明什么？

《說文》曰：龍“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長”。

王逸注《天問》，也說：“龍，能高能下，能小能巨，能幽能明，能短能長。”

現(xiàn)代語：“男子漢大丈夫能屈能伸”。

“龍”到底是什么呢？ “龍”最初應(yīng)該是男根。

㈡．為什么中國人選擇做龍的傳人？

生殖圖騰、經(jīng)濟(jì)圖騰與政治圖騰，龍最初是生殖圖騰，后演化為政治圖騰。

1、 大國統(tǒng)治需要有某種神奇的強(qiáng)大超凡的力量的支助。九似

2、 農(nóng)耕文明需要水神保護(hù)。龍主管雨水。

3、 期望也需要大量的人口。

㈢．當(dāng)代的龍僅僅只是一種象征

今天再推崇龍作為中國人的象征，好不好？

以現(xiàn)實(shí)社會的杰出的政治家、華人的驕傲、民族的楷模作為象征或許更好一些。

四、中國文化與生殖崇拜

生殖崇拜雖然是原始社會的普遍文化現(xiàn)象，但比較起來，東方世界比其他地方更為盛行。黑格

爾說：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇拜的往往是自然界的普遍生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖

方面的創(chuàng)造力···更具體地說，對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表示和崇拜

的。”（《美學(xué)》3V.下冊P40.商務(wù)印書館1981.）而東方世界，又以中國和印度為盛。中國的文化，從

形式到內(nèi)容，從文字到哲學(xué)、宗教、政治、藝術(shù)等，都或隱或現(xiàn)地受到生殖崇拜的影響。

1、 女媧造人

《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》云：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力

不暇供，乃引綆（亙）于泥中，舉以為人。”

女媧是誰？其原型是什么？

5

摶黃土作人，是后人的加工，在遠(yuǎn)古時(shí)候，女媧造人的傳說，說的則是她用自己的身體孕育人

類。《說文解字》云：“媧，古之神圣女，化生萬物者也。”

在中國古文字里，媧、娃、蛙三字皆可通，用于動(dòng)物者為蛙，用于人類者為媧或娃。而古代的

蛙字，又是由“黿”字發(fā)展而來的，河南鄭州出土一件商代前期的青銅器，上面有“黿”字形的蛙

形圖案。《國語·周語下》有“我姬氏源于天黿”，天黿，就是大青蛙、大蛤蟆。意思是說，姬族是

大蛤蟆的后代。而女字加一個(gè)黿字，即是古代的孕字。我國著名的民族學(xué)家楊堃的《女媧考》寫道：

“女娃為孕，豈不是女媧摶土造人身神話在文字上的落腳嗎？有趣的是，中醫(yī)界仍把女性陰口叫做

蛤蟆口，或蛙口（娃口）。”時(shí)至今日，我國許多地方仍把小孩子稱作“娃子”。

女媧作為先民的崇拜對象，隨著時(shí)代的發(fā)展，角色是有顯示變化的。情況大致是：最初只是母

親神，所代表的是女性生殖力，爾后演變?yōu)槟信橐鲋?，其事跡不再是摶黃土造人，而是主持婚

配和煉五色石補(bǔ)天?；蛘哒f，摶黃土造人的神話所反映的是母系社會的婚姻形態(tài)，而后者所反映的

則是一夫一妻制產(chǎn)生后的婚姻形態(tài)。

《風(fēng)俗通》：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”《淮南子》又云：“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天。”

其實(shí)，“置昏姻”與補(bǔ)蒼天是一回事，即男女交合。這里的關(guān)鍵是對“五色石”的理解。“五色石”

是一神秘的東西，女媧補(bǔ)天，用的是五色石，“天命玄鳥，降而生商”的玄鳥之卵也是“五色甚好”。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》曰：能使人長生不死的就是“五色發(fā)作”的玉；石之美者曰玉，佩玉，起初是

用作護(hù)身符的，其作用不是為了避邪，而是為了長生。《南山經(jīng)》記載，黃帝就是食用了玉膏，才得

以升天。《博物志》說：“名山大川，孔穴所向，和氣所出，則生玉膏，食之不死。”西王母的不死之

藥也就是這些石或玉，就是男根。嫦娥偷吃的就是這種不死藥。

將石頭比作男根，最富玄思和文學(xué)色彩的是曹雪芹的《紅樓夢》，曰：“卻說那女媧煉石補(bǔ)天之

時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高十二丈，見方二十四丈的頑石三萬六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬

六千五百塊，但剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性可通，自去自來，可

大可小，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。”賈寶玉這個(gè)情種就是

這塊石頭，他“自經(jīng)鍛煉之后，靈性可通，自去自來，可大可小”，使我們很容易聯(lián)想到《周易》和

《說文》所描寫的龍的特征：“其靜也專，其動(dòng)也直”；“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長。”而且，

在曹雪芹的筆下，賈寶玉這塊頑石同樣是五色的，且大于雀卵。

在《紅樓夢》里，寶玉為陽之精，黛玉為女之精，寶玉有頑石一塊，而黛玉卻沒有。第三回描

寫“摔玉”情景，作者更是直接將之稱作“勞什子”。在中國民間，“勞什子”歷來是男根的代名詞。

2、昆侖山和泰山

中國有兩座名山，昆侖山和泰山。

昆侖山，黃河、長江都源于昆侖山。在中國先民的信仰里，昆侖山是生命之源的象征，是西王

母的居所，是女陰的象征。

昆侖，在古代傳說里又名“虛門”，所以“昆侖之丘”亦名“昆侖之虛”。“虛”的原義相當(dāng)于玄

牝。《大荒西經(jīng)》說西王母“穴處”，還有一意思就是昆侖山本身就是一個(gè)洞穴一樣的東西。山是凸

形，穴是凹形，在先民的生殖崇拜意識里，凹凸無甚本質(zhì)不同，都是生殖器的象征，具體說來，女

陰之象，既可理解為山峰，也可理解為洞穴。

昆侖，以東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄的說法，其本義為圓。李善注，“昆侖，輪轉(zhuǎn)之貌。”所以，傳說中

昆侖山上有瑤池、瑤臺、旋室，與圓、搖動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)有關(guān)。

昆侖，同時(shí)又是“葫蘆”、“苦礱”、“窟窿”的音轉(zhuǎn)。在初民那里，葫蘆被視為生命之源，視為

生殖力的象征，而象征的原型或是孕婦的腹部，或是女子的陰戶。葫蘆為瓜屬，故女子破身，俗稱

“破瓜”?？嗟a即蛤蟆、蟾蜍、蛙，都是女陰之象。窟窿的詞義為“孔”緩讀為窟窿，急讀為孔，故

6

昆侖就是一個(gè)孔洞。

昆侖山為生命之山，主要還是西王母的象征意義。在后來道教的諸神譜里，西王母為雍容華貴、

端莊美貌的王母娘娘，但在先民的眼里，西王母非但無美貌可言，而且丑陋無比，人面虎身，一口

虎牙，還拖著一條豹子尾巴。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯。”《大荒西

經(jīng)》曰：“有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之···有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”

由以上文字可知，西王母實(shí)為虎神，體現(xiàn)了先民的虎崇拜?；⒊绨輰?shí)際上是一種生殖崇拜，虎

為女陰的隱喻。《易·乾·文言》曰：“云從龍，風(fēng)從虎。”顧炎武解釋道：“云從龍則曰乾為龍，風(fēng)

從虎則為坤從虎。”在我國古籍和傳統(tǒng)造型藝術(shù)里，龍虎并稱或龍虎同時(shí)出現(xiàn)，往往都是隱喻男女性

事的。《周易參同契》云：“龍陽數(shù)奇，虎陰數(shù)偶。”又說：“龍呼于虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相

貪。”顯然，這些文字是對男女性行為的描述。龍與虎，既可理解為男人和女人，也可理解為男根與

女陰。

龍騰虎躍，龍爭虎斗，

西王母的傳說常常與鳥有關(guān)。但值得注意的是，與西王母有關(guān)的鳥是“三青鳥”。《山海經(jīng)·海

內(nèi)北經(jīng)》云：“西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖虛北。”三青鳥亦為三足

鳥或三足烏。

在先民的信仰里，鳥是太陽神的象征。古人的造型藝術(shù)，鳥常常同太陽畫在一起，，或?yàn)轼B負(fù)日

而飛，或?yàn)轼B站在太陽里面。長沙馬王堆一號漢墓出土的“非衣帛畫”，畫面左上角的太陽圖案，里

面就有一支大黑鳥。古代文獻(xiàn)，三足鳥又寫作“cun”，《淮南子·精神訓(xùn)》云：“日中有cun

足峻足

俊足俊月俊月俊

烏”。與音同義通，古時(shí)當(dāng)為一字。《說文》：“，赤子陰也。”“赤子陰”是男子靈根

的古老說法。《老子》第五十五章說：“未知牝牡之合而zui作，精之至也。”牝牡之合即男女的

月俊

生理結(jié)合。老子的這句話將鳥的象征意義揭示得明明白白。俗語：小鳥、小雞、小雞雞。

與昆侖山對應(yīng)的是泰山。

泰山常與古代帝王的封禪相聯(lián)系。所謂封禪，實(shí)則是件簡單的事，“泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)

天之功，故曰封；泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。”問題是我國幅員遼闊，何處不可以祭天

地，為什么要到泰山去呢？《后漢書·祭祀志》曰：“岱者，胎也；宗者，長也。萬物之始，陰陽之

交，云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故為五岳之長耳。”“不崇朝而遍雨天

下”，即是說不用祭拜男女性器，天地也可在此交感，其方式便是“觸石，膚寸而合”。這是很形象

的描寫。因?yàn)樘斓亟桓校幌衿シ蚱D之所為，它們只是“膚寸而合”就夠了。

泰山為生命之山，僅從一個(gè)“泰” ，亦可探其奧妙。泰山之泰即《易經(jīng)》泰卦之泰，其卦象為

乾下坤上，卦辭為“小往大來，吉，亨。”《序卦》釋泰：“泰者，通也。”乾坤之通，亦即男女之通。

北京故宮，前有乾清宮，后有坤寧宮，而二者中間還夾有一個(gè)泰和殿。強(qiáng)調(diào)天地之交、陰陽之合、

乾坤之合。

3、帝王祖宗

帝王祖宗，是中國文化中最具權(quán)威的稱謂，探究它們的本來面目，對我們理解中國文化很有幫

助。

①、“帝” 是什么？

在甲骨文中，“帝”寫作 或 。此字的下部似為三根木棒構(gòu)成的三角架，其上一個(gè)置放東

西的平臺；上部為正三角形或倒三角形符號，明顯出是女性生殖器的符號，即女性人體三角區(qū)的形

象描寫。在古代世界，用倒三角形符號代表女陰的不獨(dú)中國漢民族，巴比倫早期的象形文字，日本

新石器時(shí)代的石刻文，都是用倒三角形符號表示女陰的。據(jù)西方著名的藝術(shù)史家格羅塞在他的《藝

術(shù)的起源》中報(bào)道：南美洲恒格河巴西印第安人以倒三角形符號代表女子的遮羞布，名為“烏魯里”。

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當(dāng)一個(gè)白人在他們面前畫一個(gè)等腰三角形時(shí)，他們哈哈大笑起來，叫道“烏魯里”、 “烏魯里” 、

“烏魯里”！

據(jù)此字形，許多學(xué)者認(rèn)為，“帝”的初義是女陰。盡管此說未被學(xué)界普遍接受，但“帝”具有生

殖或化生萬物之義，則是很少有異議的。漢代的鄭玄說過：“因其生育之功謂之帝。”近人詹先生根

據(jù)音韻，亦證明“帝”與萬物化生有關(guān)。“根據(jù)義由聲得的道理，應(yīng)考察其語族?？梢园l(fā)現(xiàn)，古音與

帝相似的字多有根基、原始等義。如‘蒂’表示花的基，‘柢’表示根基，‘底’表示房屋的基礎(chǔ)，‘胎’

表示人之所由生，‘始’表示氏族之發(fā)源。蒂、柢、底、胎、始都與雙聲。由此看來，至尊神所以稱

為‘帝’，本來表示昊天是天地萬物所由生的根本和原始。”（參見中國文明史上P190）

近人王國維、郭沫若、聞一多、劉半農(nóng)、馬敘倫諸先生都認(rèn)為“帝”為“花蒂”，“帝”為 “蒂”

之初文。故可以說，帝是人得以化生的始基，帝崇拜就是女性先祖的崇拜。

帝、花蒂、陰蒂。

②“王”是什么？

“王”字的書寫頗為簡單，三橫一豎，即人們常說的“一貫三為王”。董仲舒在《春秋繁露·王

道通三》云：“古之造文者，三畫而連其中謂之文。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也。

取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？”我們說，董仲舒的解釋只是穿鑿附會，以

之說明他的天人感應(yīng)說，與“王”的本義不合。更何況，在甲骨文里，“王”字并不是“一貫三”，

而是一貫二，很像個(gè)“土”字，與“土”字不同的是，“王”字的一豎，起筆為重寫，呈大黑點(diǎn)狀，

頗像個(gè)大頭針，而“土”字則沒有大頭，一豎直貫下去。“王”與“土”大同小異，說明“王”的崇

拜與先民的土地崇拜很有關(guān)系。

土地崇拜不僅僅是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，在此之前就有。此前，土地神既是大地之神，又是生命之

神；既是農(nóng)業(yè)神，也是生殖神。由于兩者的互聯(lián)關(guān)系，在農(nóng)業(yè)發(fā)明之前，人們崇拜土地，用意乃是

將土地同女子的生殖力作互參的理解。今天，我們常說，大地啊母親！大地與母親具有同等的意義、

同等的功能，什么功能？都能無中生有。沒有聽說大地啊，父親！

在古文字里，“土”與“地”的含義是一樣的。《白虎通·五行》謂：“地，土之別名也。”《說文》

亦云：“土，地之吐生萬物者也。”“地”從土從也，“也”字，《說文》的直接解釋是“女陰也，象形。”

其形狀為一橢圓形的圓圈，兩邊有一“丫”形的線條相夾而下，實(shí)為女子陰部的門戶與外輪廓線組

合而成。

也就是說，最早的“王”字同“土”字，而“土”為女陰之象，可以想見，“王”亦同女性崇拜

有關(guān)。

③、祖是什么？

祖廟、祖先崇拜。道教、佛教前，中國沒有神廟，只有祖廟。

先看幾個(gè)有關(guān)祭祀的文字。

“祀”，《說文》：“祀，祭無已也，從示，已聲。”實(shí)際上，古代的“祀”就是由“示”和“已”

兩字組成的，“示”為男根，“已”為女陰。 “祀”之本義即對男女性器的崇拜。

“已”，《說文》謂：“為蛇，象形。”說得明白點(diǎn)就是，“已”像一條蛇。蛇，古文字寫作“蟲也”，

從蟲從也。《說文》云：“也，女陰也，象形。”可知，蛇為女陰之隱喻。《尚書·洪范》云：“蛇者，

陰之所在。”《詩·小雅·斯干》：“維虺hui維蛇，女子之祥。”朱熹注云：“虺蛇，陰物穴處，柔弱隱

伏，女子之祥也。”正因?yàn)樯邽榕幹[喻，故古代傳說的女神，女媧、伏羲、西王母都是人首蛇身。

美女蛇。

“示”，《說文》釋為：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。三垂，日、月、星也。觀乎

天文以察時(shí)變。”但從甲骨文卜辭看，最早的 “示”字多作“T”形，上不必從二，下不必垂三。以

郭沫若的看法，“示”，即上古的“T”字，亦即“I”之倒懸。而“I”在上古文字里，也就是“且”，

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即男根的象形字。

“祖”字為 “且”的演進(jìn)，亦為男根之象，男根加男根。

“祭” ，在甲骨文中有從示的祭或從匕的祭，前者祭祀男神，后者祭祀女神。男權(quán)確立后，從

匕的祭廢而不用了。

④、宗是什么？

宗、賓，郭沫若認(rèn)為，宗賓的含義相近，宗是祭祀男根的，賓是祭祀女陰的。

⑤、吉、兇

“吉”字 是結(jié)合的“結(jié)”的初文。在初民那里，結(jié)即男女的結(jié)合。“吉” 字從士從口。在甲骨

文中，“士”作男根狀，形似一箭頭由此而引申為男子的代稱。男子之為男子，就在與他們都有一個(gè)

士。“口”，甲骨文作U狀，實(shí)乃女陰之象。意思是洞坑。弗洛伊德認(rèn)為，洞穴、洼地都是女陰的象

征，相應(yīng)的，“入穴出穴都是性交的象征。”

男女結(jié)合就是“吉”。《詩》有“有女懷春，吉士誘之”句。歷來注經(jīng)家都把“吉士”釋為“善

士”，謬。應(yīng)為性沖動(dòng)的男子。

“兇”，交叉的符號都?xì)v來表示禁止，做不得，世界上幾乎所有民族都是用這個(gè)符號表示上述意

思。為什么后有這樣的巧合呢？原來，“叉”這個(gè)符號的初義是表示不能性交。把一把“叉”一樣的

東西放在女子的體內(nèi)，自然是要不得的，更談不上達(dá)到媾和的目的。中國的“兇”字實(shí)則表達(dá)的就

是這樣的一個(gè)意思。“ U”為女陰，將“叉”置于完成中，當(dāng)然要不得。

⑥、禍福

如果說吉兇二字所含的生殖崇拜信息尚為中性的話，即無性別歧視，那么禍福二字則含有男尊

女卑的思想。禍福二字的本義分別對男根與女陰的崇拜，男權(quán)確立后，觀念發(fā)生變化，崇拜男根為

福，，為吉祥，為好事，而崇拜女陰則為禍，為兇，為壞事。后來的女人是禍水，大概源于此說。

祖，祖宗，且、示、

社稷、社會、社，稷，

社，祭祀土地神的土堆。崇拜無中生有，期盼生命旺盛、生產(chǎn)豐盛。

稷，《說文解字》釋為“五谷之長”。事實(shí)上，稷是中原人一種最古老的作物名稱，后來，稻麥

黍菽成為中原的作物后，人們將稷神的表義包括了稻麥?zhǔn)蜉闹T種作物，作為一種五谷神的象征。《風(fēng)

俗通義·祀典》云：“五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。”

五、文明的標(biāo)志

人類繁衍：

早期：“雜交群婚”

30萬年前，“血緣家族”，同輩人可以互為夫妻、性伙伴。

2、 3 萬年前，“普那路亞婚”即族外婚，

新石器時(shí)代，“對偶婚”

群婚制的性行為可以在眾目睽睽下進(jìn)行，沒有回避的必要，而對偶婚由于一夫一妻制的相對穩(wěn)

定性，性行為必須有所回避。而這就是文明的起點(diǎn)是真正意義上的文明曙光。正如科維《新科學(xué)》

中所說，男人一旦把女人拉出山洞，即標(biāo)志著文明的誕生。

因?yàn)椋?/span>

有了房子建筑物；

有了村落、城市以致國家；

有了私有財(cái)產(chǎn)和私有制；

有了遮掩材料和服飾；

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有了排他性、有了神秘和神圣的愛情；

有了更多的禁規(guī)和制度和違規(guī)的戰(zhàn)爭。

六、中國傳統(tǒng)文化的源泉：

①兩種生產(chǎn)是基礎(chǔ)

②西周文化是中國傳統(tǒng)文化的奠基性形態(tài)。“夏尚忠 ，商尚鬼，周尚文 ”。

③《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化思想的基點(diǎn)

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