《瀧湫宴坐》辨?zhèn)渭包S公望與溫州的關(guān)系探究(中)

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《瀧湫宴坐》辨?zhèn)渭包S公望與溫州的關(guān)系探

究（中）

作者：方長山

來源：《文物鑒定與鑒賞》2012年第08期

二、《瀧湫宴坐》作偽的背景、依據(jù)

畫史著述黃公望畫目有一百二、三十幅，而今人崔衛(wèi)的《黃公望》（河北教育出版社，

2006）附錄黃公望主要傳世作品目錄為36幅；周積寅的《黃公望現(xiàn)存畫目》（《中國書畫》

2010年第4期）共收集署名黃公望的畫目51幅；壽勤澤的《丹青圣手：黃公望王蒙吳鎮(zhèn)傳》

（浙江人民出版社，2007）收錄有84幅。可以肯定其中摻雜了不少偽作，例如題作《天池石

壁》就有多幅，分藏臺北故宮博物院（款署元至正元年）、日本藤田美術(shù)館（元至正元年）、

北京故宮博物院（元至正元年）、藏家不詳（元至正八年）。

黃公望偽作的產(chǎn)生與黃公望的畫史地位升格有關(guān)。黃公望在生前已經(jīng)畫名昭著，頗得時(shí)人

推許。其中緣由一方面自然與其本人“天資孤高”，畫格高邁有關(guān)，另一方面黃公望加入元代最

具影響力的宗教流派全真教，非但提升了其畫學(xué)修為，也獲得超脫世俗之上的社會身份地位。

元代自丘處機(jī)至李志常（全真教第七代掌門人）時(shí)代的大約30年時(shí)間，為全真教全盛時(shí)期，

宮觀遍及天下，道士可免除賦稅差役，蓄發(fā)營地，各種道官都有一定的品位，與世俗相埒，形

成特殊的階層，吸引了許多世俗地主托名詭寄或帶田入寺。黃公望的人道有利于結(jié)識諸如倪昭

奎（倪瓚之兄）之類的富豪教友，獲得更廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)，又如黃公望曾問學(xué)前輩全真教徒趙

孟煩（吳興人）松雪齋門下，以及與其他教友如曹知白（松江人，富豪）、楊維楨（紹興人，

官僚）、張雨（道士）、倪瓚（無錫人，富豪）、方從義（貴溪人，道士）、高克恭（北京房

山人，官僚）、王蒙（吳興人，趙盂煩外孫）、吳鎮(zhèn)（嘉興人，隱士）、張渥（杭州人，隱

士）的關(guān)系，黃公望可以接觸到大量先賢名跡，提升眼力、水平，其畫名的播揚(yáng)亦在情理之

中。

及至明清，黃公望的畫名逐步提升以至于“人人子久，家家一峰”。董其昌梳理出一條南宗

道統(tǒng)，建立董巨→黃公望→董其昌為主干的“南宗正統(tǒng)”，黃公望的位置自然舉足輕重了。婁

東、虞山畫派更是將黃公望抬到教主地位。因此，在以“董其昌（松江）→四王（婁東、虞

山）”統(tǒng)領(lǐng)中國山水畫主流的其后數(shù)百年，構(gòu)成滋生黃公望偽作的歷史大背景，即在此時(shí)間段

之內(nèi)有充分條件因黃公望熱而制造黃公望偽作，包括像《瀧湫宴坐》這樣的作品在內(nèi)。

但從歷史學(xué)的角度看，偽作的背后也包含真實(shí)的成分，需要我們予以發(fā)掘。“歷史里有真

史也有假史，無論真實(shí)的歷史還是層層積累的假史，小心翼翼地剝開它們，都會發(fā)現(xiàn)背后真實(shí)

的心情，重新組織和發(fā)掘，就會看到一些原先看不到的東西。小心剝歷史的外殼，先是虛構(gòu)的

歷史，之后有虛構(gòu)者的心情和選擇這些事實(shí)真實(shí)的想法，反應(yīng)著一些價(jià)值取向，背后是一套用

觀念包裹起來的思想。”