說說孔子占的賁卦

說說孔子占的賁卦

說說孔子占的賁卦（文：李守力）

解讀賁卦完成。共4236字，歷時5天寫完。

介紹幾個要點。

1、為什么說賁卦有天文學的含義？

答：陽剛陰柔，陰陽二氣的交互作用形成天體自然的文理。

賁卦下離為日，日為太陽；上艮為止為指，天體中唯有北極

星（北辰）靜止，北斗指向以定四季（先秦《鹖冠子》：斗

柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下

皆秋；斗柄北指，天下皆冬。 ），故艮可表示北極與北斗；

互體下坎為月，月為太陰，上震為動，月之運行寄于二十八

星宿。又艮為止，象恒星（古人發現恒星的相對位置不變，

以此為名。《穀梁傳》：“恒星者，經星也。” 范寧注：“經，

常也，謂常列宿。”）；震為動，為運行，象五大行星。一個

賁卦把天文學之北辰、北斗、日月、五星、二十八星宿一覽

無余。

“觀乎天文，以察時變”這是占星術在《周易》的理論依據。

2、“文化：一詞來源于賁卦：“觀乎人文，以化成天下”，此

即是“文化”一詞的來源與本義。

3、賁卦《彖傳》闕文：

彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利

有攸往。（剛柔交錯），天文也。

文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化

成天下。

《周易》今本《賁·彖》中“天文也”之前無“剛柔交錯”

四字，今查王弼注孔穎達疏《周易注疏》，其本有此四字，

朱熹《周易本義》云：“先儒說‘天文’上當有‘剛柔交錯’

四字，理或然也。”

4、先儒對賁卦大象傳“山下有火，賁”多有誤讀：

程頤曰：山者，草木百物之所聚生也，火在其下而上照。

蔡淵曰：有山之材，而照之以火，則光彩外著，《賁》之象

也。

先儒受“山下有火，賁”之束縛，強解火為火光，實際上夜

晚在山下點一堆篝火，根本照不到山上。篝火周圍的人根本

看不到遠處，反而人在山上能看到篝火周圍的人。

所以此處的“火”仍然是離卦，離為日，為南方。《說卦傳》：

“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽

天下，向明而治，蓋取諸此也。”賁卦上艮下離，艮為山，

（離為火）升騰處，必有人家，故謂之人煙，這也是賁卦之

象。賁卦蘊藏著人類文明的奧秘，從山頂洞人取火，到神農

與連山下燒林造田，古人以龜腹藏石子，灼燒甲骨占卜，于

是最終誕生數字卦與甲骨文。《說卦傳》：“離為龜。”《爾雅·釋

魚第十六》：“龜三足曰賁。”（詳見拙文：《賁卦蘊藏著人類

文明的奧秘》）

5、柔來而文剛：來，指下卦離，離的體卦是乾，陰爻為柔，

柔來文剛，指一個陰爻涂畫乾卦九二形成離卦六二（離再索

而得女，故謂之中女）；六二居中而正，故亨。

《說卦傳》：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；

震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；

坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；

艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。”

“文”，涂畫。與“索”（繩索）義同。《系辭》“物相雜，故

曰文”，故“文”（相互雜交）與“索”（繩索）都有交互作

用之義。“索”偏重于交互作用，“文”偏重于畫卦形式。

6、分剛上而文柔：上，指上卦艮，艮的體卦是坤，陽爻為

剛，剛上而文柔，一個陽爻涂畫坤卦上六形成艮卦上九（艮

三索而得男，故謂之少男）。因為下卦是柔爻文剛，上卦是

剛爻文柔，這一對陰陽爻儼然是太極生出的兩儀，分，指太

極分出一陰一陽。上九不居中與九三也不應，與六五相承，

互體震為動，艮為止，故曰“小利有攸往”。

7、先儒以卦變說解釋“柔來而文剛”、“分剛上而文柔”，實

際上只需用《說卦傳》乾坤交索理論就可輕而易舉地解釋清

楚。卦變說歷經2000年，流弊甚深，自相矛盾。

以賁卦為例，看先儒如何說的：

《賁》“柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往”

虞翻：《泰》上之乾二，乾二之坤上，柔來文剛。

朱震：《賁》本《泰》也。坤之上六來居于二，以一柔而文

二剛，則柔得中而亨。九二分而往于上，以一剛而文二柔，

剛不得中而柔得中，小者之利也。

吳澄：《泰》變。

曾貫：《賁》之六二由《泰》之上六而來。

王夫之：自上接下曰來，一陽之上，一陰即至，以相錯而成

文。陽道本質實而剛正，陽甫動而陰即來虛柔。分，謂《泰》

之變，從三陽之中，分而往上也。

毛奇齡：易《泰》，二往上來。又易《損》，二往三來，《益》，

五來三往。

惠棟：《泰》上之二。

程頤：下體本乾，柔來文其中而為離，上體本坤，剛往文其

上而為艮。離在內，故云“柔來”，艮在上，故云“剛上”，

非自下體而上也。

蘇軾：乾之為離，坤之為艮，陰陽之勢數也。

楊萬里：上卦本坤，而上六之柔來文九二之剛，文雖柔而質

剛，又中正，故亨。下卦本乾，而九二之剛上，文上六之柔，

文雖剛而質柔，又非中正，故小利有攸往。

項安世：“賁亨”謂內卦也，“小利有攸往”謂外卦也。二剛

為質，而以柔文之，則卦之內體固有能亨之道也，及內之一

剛分往居外，反使二柔為質，而以剛文之。卦之發用如此，

豈堪大事哉，故小利有攸往。大抵以柔文剛則順，以剛文柔

則悖。蓋其質既弱，則文無所施也。凡卦之法，以內卦為主

事，外卦為發用，故夫子釋之如此。

朱熹：卦自《損》來者，柔自三來而文二，剛自二上而文三；

自《既濟》來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。

俞琰：《賁》乃《噬嗑》之倒體，柔來而文剛，謂六二之柔

自《噬嗑》六五而來，分剛上而文柔，謂分《噬嗑》初九之

剛，上為《賁》之上九，即非自《泰》來。

來知德：本卦綜《噬嗑》。柔來而文剛者，《噬嗑》上卦之柔，

來文《賁》之剛也。柔指離之陰卦，剛則艮之陽卦也。。分

剛上而文柔者，剛指震之陽卦，柔則離之陰卦也，剛上而文

柔，以成艮止。

黃宗羲：《噬嗑》“柔得中而上行”，《賁》“柔來而文剛”，“分

剛上而文柔”。前卦言六二上行為五，后卦言六五自外卦而

江永：《噬嗑》反為《賁》。《噬嗑》之六五來為六二，以文

初三之剛，又分《噬嗑》之初、四，上為上與三，以文四、

五之柔也。（出處：《俞琰卦變說辨析》）

呂紹剛說：胡煦是三百年前的古人，他的書我三百年后讀起

來仍覺特別新鮮。尤其卦變問題，當初撰定《全解》時，金

先生（金景芳）和我（呂紹剛）都心存疑問，想說又說不明

白，想否又否不了，幾乎成了死結解不開。漢人荀爽、虞翻

創卦變說，影響極大，宋人朱熹著《周易本義》，舉凡十九

卦講卦變，以為《彖傳》文字不會不懂，可是他按卦變的成

見講《彖傳》，越講越糊涂。至少金先生和我不明白。直至

20世紀90年代我從“四庫“中看到胡煦的大著《周易函書》，

才知道卦變說本非《周易》固有，倒是漢宋人向壁虛構的。

胡煦從理論上徹底推倒了卦變說。胡氏說，《周易》的確講

變化，但是《周易》講的變化是指八卦六十四卦生成過程中

的變化。卦既生成，便沒有這一卦變為另一卦的可能。猶如

人不可能剜去身上的肉補到別人身上。卦變說認為這一卦由

另一卦變來，是荒謬的，胡氏創立“體卦主爻”說取代卦變

的“剛柔相易“說。按照胡氏的說法，《彖傳》常用的往來

內外上下終紿八字是六十四卦生成之后孔子教人審擇主爻

的方法。“體卦主爻”說所說乃卦生成過程中事，“剛柔相易”

應該也是這樣，但是卦變說硬是把“剛柔相易”說成卦既生

成后之事。卦變說的謬論至胡煦本該壽終正寢，但是沒有，

荒謬的卦變說仍然一直是易學界的主流觀點。20世紀的易學

著作幾乎沒有不持卦變觀點的。這是極可悲的?，F在借再版

的機會，將胡煦的“體卦主爻”說納入書中，以取代陳腐的

卦變說。令我糊涂多少年的問題，一朝霧散見青天。胡煦生

當三百年前，他“指導”我改書，猶如面對面，感到十分親

切。

【孔子占賁卦而生憂】

《孔子家語》：子常自筮其卦，得《賁》焉，愀然有不平之

狀．子張進曰：“師聞卜者得《賁》卦，吉也，而夫子之色

有不平，何也？”孔子對曰：“以其離耶！在《周易》，山下

有火謂之《賁》，離上艮下，離為火，艮為山，非正色之卦

也。夫質也黑白宜正焉，今得《賁》，非吾兆也。賁飾，吾

聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有余不受飾故也。”

孔子常常自己占卦。有一次占得《賁》卦，臉色變得很難看，

顯示出不高興的樣子。 弟子子張上前問道： “我聽說占卜

得《賁》卦，十分吉利。老師，您的臉色為啥顯得不高興呢?”

孔子回答說： “因為它離譜。在《周易》上，山下有火叫

《賁》卦，不是正色的卦。從質地說，黑就是黑，白就是白，

色應該正。我現在占得《賁》卦，不是我的好兆頭。我聽說：

一件好東西，涂了朱紅色以后，就不必再繪花紋；已經是一

塊好白玉，也就不用再加以雕刻?？傊|地已經夠好的東

西，便不可追求好上加好，貪圖無限，所以不要再接受修飾

了。”

附：孔子占賁卦之事另見于《呂氏春秋·壹行》和《說苑·反

質》。