孫中山的歷史地位

孫中山先

生的偉大歷史地位主要體現(xiàn)在：

1：孫中山

先生是中國民主革命的偉大先行者，是中國革命民主

派的光輝旗幟。他系統(tǒng)提出了民主革命的綱領(lǐng)——三

民主義，并為之奮斗了終生。先生剛強(qiáng)不屈，連遺言

都是：革命尚未成功，仍需努力。

主題:對孫

中山先生的評價

內(nèi)容:我們

都知道孫中山建立了中華民國,可是不久又被袁世凱

竄權(quán),緊接著就是軍閥混戰(zhàn),孫中山去世后,又由蔣介

石控制國民黨.但它的建立又結(jié)束了清朝統(tǒng)治,這樣

的話我們又該怎樣對他做出評價呢

回答這個

問題我們要把個人和時代區(qū)分開來.問題中所說的那

些悲劇不是孫中山先生個人能力所能夠左右和改變

的.比如袁世凱竊取政權(quán)問題:由于受到帝國主義,封

建主義的強(qiáng)大壓力與革命黨本身的渙散無力,孫中山

經(jīng)過斗爭后被迫接受與袁世凱妥協(xié)的條件,在清帝退

位后,于1912年2月13日向臨時參議院辭去臨時大

總統(tǒng)職,讓位于袁世凱.這是中國當(dāng)時的階級力量對

比和外國干涉的結(jié)果.對于孫中山先生本人,我們要

完全肯定他.江澤民說孫中山先生是中國20世紀(jì)

的三大偉人之首:孫中山,毛澤東,鄧小平.

孫中山先

生的偉大歷史地位主要體現(xiàn)在:

1:孫中山

先生是中國民主革命的偉大先行者,是中國革命民主

派的光輝旗幟.他系統(tǒng)提出了民主革命的綱領(lǐng)——三

民主義,并為之奮斗了終生.先生剛強(qiáng)不屈,連遺言都

是:革命尚未成功,仍需努力.

2,推翻封

建帝制,捍衛(wèi)共和制度.孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命推翻

了中國的封建專制制度,創(chuàng)立了資產(chǎn)階級共和國,這

是先生最大的歷史功績.為了維護(hù)之后的共和,從護(hù)

法到北伐,孫中山先生時刻都沒有停歇.

3,孫中山

先生晚年更加進(jìn)步,促進(jìn)了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的成立,直

接推動了國內(nèi)第一次革命高潮的來臨.他對三民主義

作新的解釋,成為了國共合作的基礎(chǔ).在孫中山領(lǐng)導(dǎo)

的革命政府支持下,工農(nóng)運動蓬勃發(fā)展,孫中山與工

農(nóng)日益接近,他參加工農(nóng)群眾的集會,稱贊工農(nóng)是革

命的先鋒和基礎(chǔ),提出"耕者有其田"的口號.

分析孫中

山個人的時候(分析別的歷史人物也一樣),要注意:

1:孫中山

先生是資產(chǎn)階級革命家,受當(dāng)時的時代束縛.我們不

能用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去要求人家,也不能用無產(chǎn)階級革命

家的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他.

2,孫中山

先生推翻的封建專制制度,并不是封建制度整體.封

建制度是隨著封建土地制度的消失而徹底消失的.這

就能解釋為什么封建專制制度滅亡了,但是中國的封

建勢力仍然在阻礙中國社會的發(fā)展進(jìn)步.1952年,中

國才完全了土地改革.

辛亥革命

100周年明年將到來,近日,省有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)

者齊聚中山市孫中山故居,一起探討孫中山文化。

作為世紀(jì)

偉人孫中山先生的家鄉(xiāng),孫中山的思想滲透在中山的

經(jīng)濟(jì)社會和人文理念之中。2007年,中山市提出投入

100億元打造八大文化工程,首先提出孫中山文化工

程概念并將其列為八大工程之首。而在今年初,一份

來自中山市的內(nèi)參上送到中央和國務(wù)院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)手

中,文中提到:“多年來中山一直在大力研究與傳承

孫中山文化,但僅憑一己之力難以完成,期待從省和

國家層面推進(jìn)對孫中山文化的研究與傳承。”

為此,廣東

省擬將孫中山文化列入省重點文化項目；今明兩年中

山將投入超過1億元,用于與孫中山文化和辛亥革命

有關(guān)的硬件建設(shè)和文化活動。

孫中山文

化工程如何破局?在座談會上,研究孫中山文化的專

家學(xué)者們集中的建議是,希望借勢辛亥革命百年,將

孫中山文化工程上升為省級和國家的文化行為。

1.孫中山

研究近十年進(jìn)入低潮

不管是中

國大陸和臺灣,還是美國的機(jī)構(gòu),對孫中山的研究都

缺乏規(guī)劃和協(xié)調(diào),許多與孫中山相關(guān)的文物和資料甚

至已瀕臨消失

“很痛苦、

很焦慮”,原廣東省社科聯(lián)主席、省社科院院長張磊

研究孫中山已有55年,對于近10年來孫中山研究的

萎縮,他憂心忡忡。

“與其他

偉人比起來,孫中山的紀(jì)念活動一直處于小打小鬧的

層面,孫中山研究隊伍慢慢出現(xiàn)了后繼無人的危

險。”中山大學(xué)教授、近代中國研究中心主任林家有

也認(rèn)為,年輕一輩學(xué)者不愿意投入孫中山研究的現(xiàn)象

值得警醒。

而孫中山

故居紀(jì)念館館長蕭潤君的感受則更為深切。他說,目

前孫中山故居紀(jì)念館對公眾開放的面積僅90畝,其中

30畝屬政府所有,60畝是向翠亨村租賃來的。而毛澤

東、鄧小平、劉少奇故居核心區(qū)分別有500畝、830

畝、1000畝,孫中山故居紀(jì)念館與其相差甚遠(yuǎn)。此外,

該館資料總量也相對較少,“很多資料不知道流散在

哪里。”

本報記者

了解到,對于孫中山文化資源的研究傳承,國內(nèi)許多

城市和相關(guān)機(jī)構(gòu)一直都在開展工作。中國第二歷史檔

案館、國家博物館、上海孫中山和宋慶齡故居、中山

市孫中山故居等,都收藏了大量與孫中山有關(guān)的文化

資源。

“但不可

否認(rèn),在全球范圍內(nèi),當(dāng)前對孫中山文化研究和傳承

仍處于初級階段。”中山市的研究隊伍曾追尋中山先

生的足跡到過國內(nèi)外多個城市考察,他們發(fā)現(xiàn),不管

是中國大陸和臺灣,還是美國的機(jī)構(gòu),對孫中山的研

究都出現(xiàn)盲目分散、缺乏規(guī)劃和協(xié)調(diào)等“短板”,許

多與孫中山相關(guān)的文物和資料甚至已瀕臨消失。

在許多人

的印象中,上世紀(jì)70年代至90年代,廣東對孫中山的

研究曾經(jīng)輝煌過,不過此后便逐漸弱化。張磊向記者

表示,最近10年來孫中山研究進(jìn)入了一個低潮,迄今

沒有一套完整的孫中山全集出版,也沒有一本完整的

孫中山傳記面世。此外,研究成果往往是低質(zhì)量的重

復(fù),“研究水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的高度。”

3.借辛亥

革命百年掀中山旋風(fēng)

國家文物

局將資助中山市向海內(nèi)外征集收購與孫中山宋慶齡

有關(guān)的文物遺存,廣東要將孫中山文化列入今后省的

重點文化項目

記者從中

山市了解到,目前該市正在籌劃辛亥革命100周年相

關(guān)紀(jì)念活動,今明兩年,該市將投入超過1億元進(jìn)行與

孫中山文化和辛亥革命有關(guān)的硬件建設(shè)和開展文化

活動。此外,原來的“孫中山文化周”明年將升級為

“孫中山文化節(jié)”。

“每年中

山都會撥一大筆專項資金支持相關(guān)研究,但由于面臨

資金、人才缺乏以及地域的局限性,僅憑一市之力已

難于完成這項工作。”今年3月初,中山市提出,孫中

山是廣東、全國乃至全人類的精神財富,期望能從更

高層面推動研究和傳播。

前不久,國

家文物局局長單霽翔一行來到中山調(diào)研,并表示國家

文物局?jǐn)M拿出一筆資金幫助中山市向海內(nèi)外征集、收

購與孫中山、宋慶齡有關(guān)的文物遺存。而廣東省有關(guān)

部門也表示,要將孫中山文化列入今后省的重點文化

項目。

中山大學(xué)

旅游學(xué)院教授孫九霞認(rèn)為,從國內(nèi)范圍來看,中山是

保護(hù)和傳承孫中山文化的核心。辛亥百年是一個千載

難逢的歷史性機(jī)遇,應(yīng)從國家、省的高度統(tǒng)一策劃和

組織,將孫中山文化上升為廣東省的文化行為、國家

的文化行為,刮起“中山旋風(fēng)”。

省中山圖

書館副館長倪俊明建議,省里不妨整合中山、廣州甚

至海外的資料,建立一個具有權(quán)威性、最全面的孫中

山數(shù)字圖書館。

蕭潤君希

望,孫中山故居紀(jì)念館應(yīng)由政府主導(dǎo),加大投入,整合

周邊資源,擴(kuò)大景區(qū)范圍。

中山市孫

中山研究會會長楊海則建議,可通過詩歌、文藝、美

術(shù)、音樂、歌劇等形式來擴(kuò)大孫中山文化的影響力,

并在中山建立“辛亥革命紀(jì)念館”。

對于孫中

山文化工程的走向,參加會議的省委宣傳部副部長、

省文明辦主任顧作義透露,明年辛亥革命100周年之

際,孫中山文化工程將成為省里主要項目之一。顧作

義指出,一方面要將弘揚孫中山精神作為工作的核心

和靈魂,同時加大對孫中山資料的收集和相關(guān)文藝、

影視作品的創(chuàng)作,還要加強(qiáng)孫中山文化符號的硬件建

設(shè)等。

南方日報

記者李華炎

通訊員謝

力生

2.孫中山

歷史地位應(yīng)重新評價

孫中山是

廣東歷史上對世界影響最大的人物,他既是一個政治

符號,也是一個精神符號、文化符號

在張磊看

來,造成孫中山研究落后最主要的原因就是:“對孫

中山的歷史地位缺乏科學(xué)的認(rèn)識。”許多人錯誤地將

孫中山理解為狹義的資產(chǎn)階級革命家,而忽略了孫中

山精神的現(xiàn)實意義和政治意義。最明顯的是,當(dāng)前的

研究隊伍正嚴(yán)重萎縮。林家有說,他教過的學(xué)生絕大

部分人都不愿從事孫中山文化研究工作,很簡單,其

他領(lǐng)域的項目很容易申報成功,但孫中山文化得不到

應(yīng)有的重視。“目前中山大學(xué)雖有一個孫中山研究所,

但由于該所沒有編制,也沒有經(jīng)費,基本上是‘空

心’的。”

“從今天

來看,研究孫中山仍具有重大的學(xué)術(shù)意義、現(xiàn)實意義

和政治意義。”張磊說,孫中山將近40年的政治生涯,

毫無疑問是中國近代史的縮影。其次,他認(rèn)為,孫中山

應(yīng)是華人世界當(dāng)之無愧的文化紐帶,也是實現(xiàn)祖國統(tǒng)

一大業(yè)不可代替的精神橋梁。“兩岸除了經(jīng)濟(jì)、政治

等方面的聯(lián)系外,還必須要有文化交流,孫中山就是

最重要的文化。”

中山市委

常委、宣傳部長丘樹宏也認(rèn)為,孫中山是廣東歷史上

對世界影響最大的人物,他既是一個政治符號,也是

一個精神符號、文化符號,他既留下了重要的政治遺

產(chǎn),也留下了獨特的精神遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn),孫中山文化

應(yīng)該定位為“廣東近代文化的靈魂”。孫中山文化的

特質(zhì)是,既印證了中國和世界文明的歷史進(jìn)程,還將

引領(lǐng)中國和世界的文明走向。所以,孫中山文化除了

是中山市的文化命題,也應(yīng)該是廣東文化命題、國家

文化命題,甚至還應(yīng)該是世界性文化命題。

不少專家

建議,應(yīng)該將孫中山文化打造成中山、廣東、中國的

文化名片,將孫中山的出生地翠亨村打造成全球華人

華僑的精神家園。

據(jù)不完全

統(tǒng)計,如今全球已建有43座紀(jì)念孫中山主題公園,而

全國至少有187條“中山路”,另外,許多城市和地區(qū)

都設(shè)有中山紀(jì)念堂。在中山市,除孫中山故居外,興中

道、孫文路、中山路等主干道,逸仙湖公園、孫文公

園、興中園、中山城等,都是對孫中山先生最好的紀(jì)

念。

孫中山先

生在中國近代史上的地位

在中國民主革命的近代史中，一開始就分為革命派和改良派。革

命派以孫中山先生為首，上承太平天國革命傳統(tǒng)，下開新民主主

義革命的先河；改良派以康有為、梁啟超為首，上承李鴻章、張

之洞洋務(wù)運動傳統(tǒng)，下為辛亥革命前后君主立憲派奠立了基礎(chǔ)。

以孫中山先生為首的革命派，1894年（即甲午戰(zhàn)爭之年），

成立興中會于檀香山，創(chuàng)刊興中會的機(jī)關(guān)報“中國報”，與保皇

黨的機(jī)關(guān)報“清議報”相爭辯。同時，孫中山先生根據(jù)幾年來在

歐、美、日本各國考察的心得與活動的經(jīng)驗，開始提出了三民主

義的主張，他曾說：“倫敦脫險后，則暫留歐洲，以實行考察其

政治風(fēng)俗，并接交其朝野賢豪。兩年之中，所見所聞，殊多心得，

始知徒致國家富強(qiáng)，民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極

樂之鄉(xiāng)也。是以歐洲志士，猶有社會革命之運動也。予欲為一勞

永逸之計，乃采取民生主義，以與民族、民權(quán)問題，同時解決，

此三民主義之主張所由完成也。”后于1905年，興中會即與“光

復(fù)會”（以章太炎為首）、“華興會”（以黃興為首）合并，組

織革命同盟會，提出了“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華，建立民國、平均

地權(quán)”的革命綱領(lǐng)，并在宣言中指出：“于驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華

之外，國體民生，尚待變更，雖經(jīng)緯萬端，要其一貫之精神則為

‘自由’‘平等’‘博愛’；故前代為英雄革命，今日為國民革

命。所謂國民革命者，一國之人皆有‘自由’‘平等’‘博愛’

之精神，即皆負(fù)革命之責(zé)任，軍政府特為其機(jī)關(guān)而已。自今以往，

國民之責(zé)任，即軍政府之責(zé)任；軍政府之功，即國民之功。軍政

府與國民同心協(xié)力，以盡責(zé)任。”

根據(jù)孫中山先生所提出的三民主義、同盟會的綱領(lǐng)和宣言，已具

有現(xiàn)代資產(chǎn)階級民主革命的思想，正是要以資產(chǎn)階級的民主共和

國代替舊的封建統(tǒng)治。“民生主義”和“平均地權(quán)”這個口號的

提出，雖然并不曾真正解決當(dāng)時什么社會問題和土地問題，但仍

有它重要的現(xiàn)實意義。因為當(dāng)時民族、民權(quán)、民生三大問題，確

是半殖民地半封建社會的全體中國人民身上所要迫切解決的普

遍問題。同盟會標(biāo)志著中國近代史上一個民族資產(chǎn)階級革命政黨

的樹立。任何一個革命的階級，如果沒有一個革命的政黨來領(lǐng)導(dǎo)，

革命是不可能進(jìn)行的，任何一個革命的政黨，如果沒有一個革命

的、杰出的、英明的領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)，革命也是不可能進(jìn)行的。歷史

唯物主義并沒有否認(rèn)個人在歷史發(fā)展中的作用，更沒有否認(rèn)一個

革命政黨的偉大領(lǐng)袖在歷史發(fā)展中的偉大作用。“黨的組織與領(lǐng)

袖的意義，即在于鍛煉出必需的知識，必需的經(jīng)驗，必需的--

除了知識與經(jīng)驗外--政治警覺力，以便迅速地正確地解決復(fù)雜的

政治問題。”（見列寧著“左派幼稚病”）孫中山先生在當(dāng)時就

是這樣的一個領(lǐng)袖。自從有了以孫中山先生為領(lǐng)袖的革命政黨，

才提出了明確的革命綱領(lǐng)。列寧曾把它稱為“偉大的中國民主派

的綱領(lǐng)”。他并且指出：孫中山先生已經(jīng)完全懂得種族革命之不

夠，直接提出民眾生活狀況問題，群眾斗爭問題，對勞動者與被

剝削者表示熱烈的同情，是具有遠(yuǎn)見的。

以孫中山先生為首的民族資產(chǎn)階級革命派，當(dāng)時不僅領(lǐng)導(dǎo)了

民族資產(chǎn)階級起來革命，而且也領(lǐng)導(dǎo)了城市小資產(chǎn)階級、農(nóng)民、

知識分子及游民無產(chǎn)階級起來革命。孫中山先生當(dāng)時是很看重

“會黨”與“新軍”的革命力量的，同時，也發(fā)動了一部分農(nóng)民，

不過往往不是直接的，而是間接的，而且發(fā)動的也很不夠，甚至

有些抗捐、抗稅運動，反對借款筑路、開礦運動，層出不窮的教

案運動，都沒有好好利用。但這并沒有阻止辛亥革命的成功；也

近代史上，總是一個偉大的民主主義的革命家，他代表著一個時

代--從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動這一個時代。

辛亥革命是中國近代史上第一次的資產(chǎn)階級民主革命，而且取得

了勝利，有它成功的地方，這就是推翻了中國歷史上而且也是世

界歷史上最古老的專制皇帝政治制度，開辟了中國和亞洲民主共

和國的新紀(jì)元，這對于中國后來歷史的發(fā)展有很大的意義，對于

亞非兩洲被壓迫、被剝削的民族，爭取民族獨立運動亦即反殖民

主義運動，也有很大的意義。甚至對于世界歷史的發(fā)展，都有很

大的意義，這是它第一個成功的地方。

辛亥革命的第二個成功的地方，是在它打破了清朝政府統(tǒng)治

中國人民的“民族牢獄”，這一“民族牢獄”不僅是清朝政府為

了維持其在中國的長期統(tǒng)治所需要的，而且是萬惡的帝國主義列

強(qiáng)為要維持其在華的長期統(tǒng)治所需要的。因此打破這個“民族牢

獄”，也就是把民主革命的矛頭首先指向反清斗爭的革命號召。

這在當(dāng)時客觀的歷史條件上，不能不說是一個正確的步驟。雖然

由于強(qiáng)調(diào)反清，放走了一個真正敵人--帝國主義，又由于把反清

過于簡單化了，又放走了一個真正的敵人--封建勢力，但那是受

了當(dāng)時的歷史條件所限制的，否則，就不能結(jié)成很廣泛的反清民

族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不能實現(xiàn)反清的任務(wù)，反帝反封建就根本談不到。

只有首先實現(xiàn)了反清的任務(wù)，打破了這座“民族牢獄”以后，中

國人民才能走出來，拿起反帝反封建的武器，繼續(xù)斗爭下去。因

此辛亥革命決不是像后來人們所說的那樣只剪了幾條辮子就完

事。

自然，辛亥革命有它成功的地方，也有它失敗的地方，這就

是說，它只實現(xiàn)了它革命綱領(lǐng)的上一半，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中

華”，而沒有實現(xiàn)它革命綱領(lǐng)的下一半，“建立民國，平均地

權(quán)”，而且失敗是多于成功的。因為在辛亥革命以后，北洋軍閥

袁世凱代替了清朝政府的統(tǒng)治，帝國主義和封建勢力不僅沒有被

推翻，而且正像列寧于1913年在他所寫的“落后的歐洲與先進(jìn)

的亞洲”一文中說過的一樣，外國帝國主義正與中國一切黑暗復(fù)

古勢力聯(lián)合著來羈軛和壓迫中國，使開辟中國民族資本主義獨立

發(fā)展道路的歷史要求又成了流產(chǎn)；而整個中國民眾且由于北洋軍

閥的出賣，依然并進(jìn)一步在帝國主義的奴役下，封建勢力的榨取

下，度著黑暗凄慘的生活。這是與辛亥革命所要完成的主要任務(wù)，

亦即發(fā)展中國資本主義，建立資產(chǎn)階級民主共和國的任務(wù)背道而

馳的。這就是它失敗的地方。它的失敗，也是受到當(dāng)時歷史條件

的限制的，因為二十世紀(jì)初列強(qiáng)資本主義已進(jìn)入它的最后階段的

帝國主義，不容許中國再走資本主義的路。中國民族的覺醒特別

辛亥革命的失敗，并沒有損害孫中山先生在中國近代史上的

地位。反之，這種失敗的教訓(xùn)，卻使得孫中山先生在1924年改

組了中國國民黨，重新解釋了他的三民主義。并明確的提出了中

國革命反帝反封建的任務(wù)和聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，

使革命的三民主義同中國共產(chǎn)黨所提出來的新民主主義在原則

上達(dá)到了基本的一致，因而同中國共產(chǎn)黨建立了反帝反封建的聯(lián)

盟，第一次結(jié)成了以工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，展開了

新的革命斗爭。

“以俄為師”，“走俄國人的路”，是孫中山先生思想發(fā)展的重

要標(biāo)志。孫中山先生所沒有完成的革命任務(wù)，和他所沒有實現(xiàn)的

革命理想，今天，都由中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國人民革命，一一

完成了，一一實現(xiàn)了。這就是1949年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民

推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，建立了

中華人民共和國，徹底完成了資產(chǎn)階級的民主革命；又在1955

年下半年和1956年上半年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了農(nóng)

業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造的全面的決定性的

勝利，也就是取得了社會主義革命的決定性的勝利。在萬眾歡騰

的勝利聲中來紀(jì)念孫中山先生誕辰九十周年，這是有它不可磨滅

的歷史意義的。

我們國內(nèi)外的敵人還沒有完全消滅，我們的臺灣還沒有解

放，我們不僅要從辛亥革命中取得教訓(xùn)，我們還要從孫中山先生

勇于批判自己和不斷追求進(jìn)步的精神中，緊密地團(tuán)結(jié)在以毛主席

為首的中國共產(chǎn)黨的周圍，為建設(shè)社會主義、為保衛(wèi)世界和平、

特別為要支援埃及、制止英法強(qiáng)盜的侵略，把反殖民主義的運動

推進(jìn)到最高峰而奮斗。

我們研究中國近代史和孫中山先生在中國近代史上的地位，

就是為著要認(rèn)識清楚：過去我們曾為什么歷史任務(wù)而奮斗過，現(xiàn)

在正在為著什么歷史任務(wù)而奮斗，將來還要為著什么歷史任務(wù)而

奮斗。

們，朋友們：明確認(rèn)識歷史的主體是人民，牢牢掌握歷

史發(fā)展的客觀規(guī)律，從認(rèn)識歷史到改造歷史。這才是我們紀(jì)念孫

中山先生誕辰九十周年最珍貴、最崇高的獻(xiàn)禮。