高中歷史統(tǒng)編版選擇性教案第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教

第8課 中國古代的法治與教化

教學設(shè)計

教學目標

1. 唯物史觀：以唯物史觀為指導，結(jié)合時代背景，分析理解先秦時期我國法律產(chǎn)生和發(fā)展的

歷程，理解德治與法治觀念的主要內(nèi)容，認識宋元民情法律與教化的變化。

2. 時空觀念：以時間和空間為線索學習，梳理秦漢至隋唐時期法律儒家化的主要原因，培養(yǎng)

學生時空觀念。

3.史料實證：教材學習過程中展示可靠地相關(guān)史料，對相關(guān)史實進行論證，以培養(yǎng)學生的論

證能力。

4.歷史解釋：通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，學習宋元至明清法律與教化的

變化，提高學生探究分析歷史問題的能力。

5.家國情懷：通過對中國古代法治與教化的學習，引導學生增強法制觀念，增強對當今中國

法治建設(shè)與發(fā)展的自信心和責任感。

教學重難點

重點：秦漢至明清法律的產(chǎn)生和發(fā)展歷程，理解德治與法治的觀念的主要內(nèi)容

難點：中國封建法律儒家化的發(fā)展歷程

課前準備

1.利用網(wǎng)絡(luò)資源進行前期課前準備，教師有目的性地準備課程資料。

2.學生課前預習，查閱相關(guān)背景資料，搜集有關(guān)資料。

教學過程

【導入新課】

【師】上圖分別是孔子和韓非子的圖像，他們分別是儒家思想和法家思想的代表

人物，他們的治國思想對歷代王朝都產(chǎn)生了不同程度的影響，儒家的德治思想有

積極向上的意義，但法家思想更適合各國富國強兵、政令統(tǒng)一的需要。雖然，德

治和法治看似水火不容，背道而馳，但是德治和法治結(jié)合在一起才更有利于國家

的鞏固，歷代許多統(tǒng)治者也認識到了這一點，由此也出現(xiàn)了法律與儒學緊密結(jié)合

的局面。這節(jié)課我們就來一起學習中國古代的法治與教化。

【新課講授】

【師】通過多媒體展示表格，對比分析先前時期“德治”與“法治”的不同。

德治 法治

哲學基礎(chǔ) “仁”為基礎(chǔ) 源自道家的“道”觀念，人遵道行事，主

張“法”

政治思想 “禮”是維持社會秩序的最理想工具 “法”是維持社會秩序的最理想的工具

人性論 性本善 性本惡

統(tǒng)治方法 重視人的教化和道德 人為君主應當實現(xiàn)王權(quán)的專制，提倡重

法、重術(shù)、重勢

歷史觀 思想保守倒退，違背歷史發(fā)展潮流 反對保守的復古思想，主張銳意改革

耕戰(zhàn)思想 將社會各階層劃分為士、農(nóng)、工、商 主張抑工壓商，使人民從事農(nóng)耕一途

戰(zhàn)爭觀 反對不義之戰(zhàn)，希望實現(xiàn)禮治 主張武力統(tǒng)一，加強中央集權(quán)

尚賢思想 主張尚賢，實現(xiàn)賢人政治，主張教民，不尚賢，主張立法權(quán)掌握在君主手里，臣

選賢任能，實現(xiàn)為政以德 下不得行使

【師】閱讀課本，學習先秦時期的德治與法治

一、先秦時期的德治與法治

（1）禮制的產(chǎn)生：夏商時期，君王及奴隸主貴族可以隨意殄滅民命；西周統(tǒng)治者建立起以宗

法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性。

（2）新思想萌發(fā)：東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞，周王朝禮制社會秩序崩潰。

諸侯國君們紛紛尋找治國新思想，以儒家的德治思想和法家的法治思想影響最大。

2.德治與法治思想之爭的導火索：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國最早的成

文法，也引發(fā)了早期的德治與法治之爭。

3.德治與法治思想之爭的表現(xiàn)：儒法之爭

主張 代表人物及觀點

儒家 提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以人性善，實行德治 孔子

時”，不要過度消耗民力。

孟子 建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。

法家 人性惡，實行法治 商鞅 在秦國頒行了一系列法令，獎勵耕戰(zhàn)，保護新興地主

階級的權(quán)益，鼓勵農(nóng)民通過軍功上升為中小地主。

韓非 提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；

君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令；主張“以法為

教”“以吏為師”。

【師】同學們思考韓非的法家思想與現(xiàn)代的法家思想有何不同？

韓非的“法治”思想不等于現(xiàn)代的“法治”思想現(xiàn)代“法治”的目的是要實現(xiàn)人民的意志，

維護人民的利益，它否定任何特權(quán)，主張法律面前人人平等。而韓非的“法治”思想主張讓

君主利用刑律強化集權(quán)，“法治”是強化專制王權(quán)的一種手段。兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。

4.戰(zhàn)國時期對德治與法治思想的抉擇

（1）儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用

于列強兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，無助于國君們實現(xiàn)他們的強國抱負。

（2）法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的

建國家。

【師】展示《唐律疏議》的圖片，進一步解釋唐律是禮法結(jié)合的典范，引導學生學習秦漢至

隋唐時期的法律與教化。

二、秦漢至隋唐時期的法律與教化

（1）秦朝開創(chuàng)：秦以法家思想治國，推動了律的編纂。商鞅在魏國李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，

“改法為律”。此后，歷朝法典多以“律”命名。

（2）漢承秦制：漢初沿襲秦律，制成《九章律》。漢朝律令后來變得繁亂龐雜，條目字數(shù)都

很多。

（3）律令并行：秦漢朝廷還會發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。

2.魏晉時期：律令儒家化

（1）推動因素

①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導了律令修

纂。

②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒學思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。

（2）量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。

（3）實施目的：維護儒家提倡的三綱五常。

3.唐朝的法律與教化

（1）唐朝的法律

①發(fā)展：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。后來，唐高宗又命人

對律文逐條解釋，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。《唐律疏議》繼

承了漢晉以來立法和注律的經(jīng)驗，是我國現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的

標志。

材料一《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條,其篇名為:名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、

廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”,要求維護“孝”

越南等國的立法,多半從模仿唐朝法制而來。

——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理

根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,概括《唐律疏議》的特點。

②特點：禮、法結(jié)合的典范。

③影響：此后歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。對鄰近的日本也有重大影響。

（2）唐朝的教化

①提倡禮治。開元二十年（732年），唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體

例嚴謹內(nèi)容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。

②注重基層教化唐朝政府推廣魏晉南北側(cè)以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。

【師】同學們根據(jù)以上所學知識，思考為什么法律與儒學的結(jié)合會越來越緊密？

（1）秦朝實行以法家思想為指導的極端重刑主義統(tǒng)治，導致社會矛盾尖銳、二世而亡，這使

得后代統(tǒng)治者重新審視法家思想。黃老思想雖然宜于社會休養(yǎng)生息，但它過于消極，不利于

削弱割據(jù)勢力，鞏固中央政權(quán)，不利于富國強兵以御外患，不利于大一統(tǒng)王朝的鞏固與發(fā)展。

（2）董仲舒提出“天人合一”的君權(quán)神授說和“大德小刑”說，主張治理國家應以德為主、

以刑為輔。其主張既神化了儒家“德主刑輔”的傳統(tǒng)見解，又暗中把刑法提高到了神圣的地

位；他強調(diào)儒家經(jīng)典和經(jīng)義對司法活動的指導作用，首倡“春秋決獄”，最早開始系統(tǒng)運用

儒家經(jīng)義指導司法活動。

（3）漢武帝時儒學正統(tǒng)地位確立，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。此后皇帝下詔、大臣奏章無

不據(jù)用儒家經(jīng)典，以儒家經(jīng)義為最高指導思想。

（4）大批儒家知識分子進居官吏行列，獲得修訂法律和參與重大司法活動的機會，用儒學精

神改造現(xiàn)行法律。

【師】宋朝以后，理學在社會上廣泛傳播，深入社會基層，并以鄉(xiāng)約的形式直接面向底層百

姓宣講，接下來我們看宋元明清的法律與教化有何變化。

三、宋元明清時期的法律與教化

（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。

（2）元朝對唐宋法律整體上棄而不用，在司法實踐中卻也廣泛援引唐律。

（3）明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，開創(chuàng)了律例合編

興社會力量的興起以及大量社會矛盾的出現(xiàn),使得新生的《大明律》必須以“法”的本來面目

出現(xiàn),以規(guī)范各種社會勢力激烈斗爭的政治局面……清末薛允升曾在《唐明律合編》中對兩部

法典進行了研究后說:“大抵事關(guān)典禮及風俗教化等事,《唐律》均較《明律》為重,賊盜及有

關(guān)帑項錢糧等事,《明律》又較《唐律》為重。”

根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,指出與唐朝相比,明朝立律側(cè)重點的不同之處,并分析原因。

不同:與《唐律》重禮樂教化相比,《大明律》更重刑民錢糧。原因:經(jīng)濟的發(fā)展;市民階層壯

大,傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊;各種社會矛盾尖銳;政治斗爭的需要。

（4）清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。

（1）儒學的基層滲透：宋朝儒學開始向基層滲透，并發(fā)展出理學。南宋后期，程朱理學逐步

建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播，甚至深

入族規(guī)、家訓之中。朱熹的《家禮》和《小學》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。

（2）儒學士人投身基層教化：以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

發(fā)展歷程：北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六

諭”，鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的

“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，宣講時也常常引用《大清律例》

影響：原本由儒學士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合

流。

【師】禮法兼治是古代中國社會治理的基本手段，其主張把以禮治國和以法治國結(jié)合起來，

表現(xiàn)為德刑并用，即把以德化民與以刑齊民結(jié)合起來。接下來我們探討西漢至明清時期法律

與禮教并用的概況。

1. 漢代——“引禮入法”法律儒家化的發(fā)端

（1）儒法合流：在國家治理手段上，漢初形成了以儒家思想為主。以法家思想為輔的封建正

統(tǒng)法律思想，在德刑關(guān)系上，形成了以德政為主，以刑罰為輔的理論。

（2）以經(jīng)注律：隨著兩漢經(jīng)學的興盛，經(jīng)學大師用儒家經(jīng)義來解釋現(xiàn)行法律條文，這些注釋

之盲或經(jīng)過初廷的批準而具有法律效力，或通過改變司法百官的法律意識而在司法中發(fā)揮作

用。

2.魏晉南北朝——“納禮入律”法律儒家化的完善

（1）含義：“納禮入律”指通過國家立法的渠道，儒家經(jīng)義直接上升為法律條文或法律制度。

（2）表現(xiàn)：大規(guī)模的引禮入律從就晉時期開始，一些體現(xiàn)儒家倫理綱常精神的禮儀制度紛紛

入律。

3.唐代——一準乎禮

①含義：唐初定律，以禮為主。一方面把禮義道德規(guī)范直接納入法律；

另一方面，立法者直接引用儒家經(jīng)典作為立法依據(jù)或用儒家學說闡釋立法的理由，使禮與法

緊密結(jié)合。

②實質(zhì)：“法”為“禮”服務，基本特征是用暴力維護封建倫理關(guān)系。

（4）宋代——天理人情國法

①含義：司法官兼顧法理情三者的關(guān)系。在判案時，可法官不僅依據(jù)法律文本。還依據(jù)經(jīng)義

天理、人情等，更注重社會效果。

②實施：對于不同的刑罰要區(qū)別對待，實行“以嚴為本，而以寬濟之”的司法原則。

（5）明清——明刑弼教

①含義：將刑罰和教化并列為同等重要的統(tǒng)治手段。用刑法曉喻人民，使人們都知法、畏法

而守法，以達到教化所不能收到的效果。

②發(fā)展：明刑弼教開始于宋末定型于明初，為清朝所遵用。

深化探究

閱讀材料,回答問題。

材料一《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條,其篇名為:名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、

廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”,要求維護“孝”

的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清,刑法律條基本上都以唐律為藍本。古代朝鮮、日本、

越南等國的立法,多半從模仿唐朝法制而來。

——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理

材料二大明律的許多條文直接來自《唐律》……由于明代社會各階層的分化和各種新

興社會力量的興起以及大量社會矛盾的出現(xiàn),使得新生的《大明律》必須以“法”的本來面目

出現(xiàn),以規(guī)范各種社會勢力激烈斗爭的政治局面……清末薛允升曾在《唐明律合編》中對兩部

法典進行了研究后說:“大抵事關(guān)典禮及風俗教化等事,《唐律》均較《明律》為重,賊盜及有

關(guān)帑項錢糧等事,《明律》又較《唐律》為重。”

——摘編自徐曉莊《〈大明律〉之特點瑣談》

材料三中華民國時期曾經(jīng)致力于建立健全的法規(guī)體系,在實際運作過程中,卻往往是根

據(jù)形勢和統(tǒng)治需要來制定方針政策,經(jīng)常出現(xiàn)以政策代替法律,或據(jù)一時的政策而提煉為法律

條文的情況。

——據(jù)韋慶遠、柏樺著《中國政治制度史》整理

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,概括《唐律疏議》的特點。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,指出與唐朝相比,明朝立律側(cè)重點的不同之處,并分析原

因。

(3)根據(jù)以上三則材料,簡析法律在國家治理中的作用。

答案：

(1)特點:體系完備;禮法結(jié)合(重視儒家倫理道德);影響深遠。

(2)不同:與《唐律》重禮樂教化相比,《大明律》更重刑民錢糧。原因:經(jīng)濟的發(fā)展;市民階層

壯大,傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊;各種社會矛盾尖銳;政治斗爭的需要。

(3)作用:穩(wěn)定社會秩序;保護統(tǒng)治階級的權(quán)益;調(diào)節(jié)社會矛盾;維護統(tǒng)治。

解析：(1)問據(jù)材料一“《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條,其篇名為:名例、衛(wèi)禁、職制、

戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄”并結(jié)合所學得出體系完備;據(jù)材

料一“其內(nèi)容特別重視‘孝’,要求維護‘孝’的律文有幾十條”并結(jié)合所學得出禮法結(jié)合(重

視儒家倫理道德);據(jù)材料一“自遼宋金元迄于明清,刑法律條基本上都以唐律為藍本。古代朝

鮮、日本、越南等國的立法,多半從模仿唐朝法制而來”并結(jié)合所學得出影響深遠。(2)問第

一小問不同之處,據(jù)材料二“大抵事關(guān)典禮及風俗教化等事,《唐律》均較《明律》為重,賊盜

及有關(guān)祭項錢糧等事,《明律》又較《唐律》為重”結(jié)合所學得出與《唐律》重禮樂教化相比,

《大明律》更重刑民錢糧。第二小問原因,從經(jīng)濟、思想、政治等角度入手,據(jù)材料二“由于

明代社會各階層的分化和各種新興社會力量的興起以及大量社會矛盾的出現(xiàn)”“以規(guī)范各種社

會勢力激烈斗爭的政治局面”并結(jié)合所學得出經(jīng)濟的發(fā)展,市民階層壯大,傳統(tǒng)的道德觀念受

到猛烈沖擊,各種社會矛盾尖銳,政治斗爭的需要。(3)問據(jù)材料二“由于明代社會各階層的分

化和各種新興社會力量的興起以及大量社會矛盾的出現(xiàn)”“以規(guī)范各種社會勢力激烈斗爭的政

治局面”得出穩(wěn)定社會秩序,保護統(tǒng)治階級的權(quán)益,調(diào)節(jié)社會矛盾;據(jù)材料三“卻往往是根據(jù)形

勢和統(tǒng)治需要來制定方針政策”得出維護統(tǒng)治。

【課后總結(jié)】

這節(jié)課我們學習了先秦至明清時期法治與禮教的發(fā)展情況，這節(jié)課重點掌握秦漢至明清法律

的產(chǎn)生和發(fā)展歷程，理解德治與法治的觀念的主要內(nèi)容，勾畫并記憶課本的知識，又不懂得

下課問老師。

【板書設(shè)計】

中國古代的法治與禮教

一、先秦時期的德治與法治