北京故宮的詳細資料

2023年12月4日發(作者：委托收款協議)

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北京故宮的詳細資料

[一］ 歷史沿革

明代營建北京的四個時期

明成祖朱棣于永樂四年（1406年）詔建北京皇宮，此后營建工程一直陸續不斷地進行，直至明朝末年。除一般維修外，以工程量計算，大體可以分為四個時期。 一、永樂開創時期.這一時期,結合都城營建，將元大都故城整體向南推移，并完成了北京城墻的修建,從而確定了宮城的位置和規模。由于紫禁城是吸取明初鳳陽、南京兩地宮殿營建的經驗而施工的，其布局更為完整。宮城南北分為前朝后寢,中軸線貫穿南北，左右對稱,三路縱列，東西六宮環列,呈眾星拱月之勢，基本按《周禮》等傳統文獻中的王城規制進行規劃。現存的故宮基本保持了永樂時期奠定的這一平面格局。 二、正統完成時期。這一時期包括正統、景泰、天順三朝，是明代開國以后初步穩定和興盛的時期，國家的財力、物力相對充裕，相繼完成了北京各大壇廟和御苑的營建,紫禁城三大殿的重建和兩宮的修繕也是這一時期的主要工程.朱祁鎮登基后，第一件大政就是修建紫禁城,從正統元年（1436年)開始，到正統十年（1446年）完成。 三、嘉靖擴建時期.明朝此時日漸昌盛，商業資本主義有所發展，北京前三門外逐漸形成繁華的商業區.嘉靖二十三年（1544年）加筑南部外羅城以資防衛。這一時期的重點工程仍首推紫禁城三大殿的工程。此朝火災最多，嘉靖三十六年（1557年)的大火竟導致“三殿十五門俱災”，不得不陸續重建，至嘉靖四十一年（1562年)才重新建成。其間因重建萬壽宮致使三大殿工程一度停滯。 四、明末衰落時期。萬歷至明末，衰亡跡象日益明顯，政府已無力進行大規模的興建.萬歷朝三大殿又發生火災，但此次擱置18年方重建,且工程歷時12年，持續到天啟年間才修繕完畢。

洪武《京城圖志》明代南京皇城宮城圖

有明一代，曾建有三座大型皇宮，分處于中都(鳳陽）、南京和北京。現就南京和北京宮殿作一比較。

從環境布局看,明南京、北京宮殿均坐北向南，但南京宮城位于城東側鐘山西趾之陽（今中山門內御道街一帶），偏于城市一隅，東側緊靠朝陽門，略顯局促;而北京宮城處于城市東西中軸線上,形勢恢宏，氣魄雄偉，較南京宮城更為壯麗。

從規模形制看，南京宮殿為三朝二宮制度:“正殿曰奉天殿，前為奉天門，殿之后曰華蓋殿,華蓋殿之后曰謹身殿,皆翼以廊廡。奉天殿之左右各建樓，左曰文樓，右曰武樓。謹身殿之后為宮，前曰乾清宮，后曰坤寧宮，六宮以次序列。周以皇城，城之門南曰午門，東曰東華,西曰西華，北曰玄武."

北京紫禁城自永樂四年（1406年)開始營建，“悉如金陵之制，而宏敞過之”.明皇室北遷以后，從永樂十九年（1421年）至萬歷二十五年（1597年），對皇宮進行了多次重建、改建、擴建,逐漸形成完備的明代北京宮殿。

就現有史料記載及南京宮殿遺址資料分析，北京宮殿承遞南京當無疑，惟功能更齊全，規模更宏大.南京宮殿初建時,朱元璋“敦崇儉樸，猶恐習于奢華"，建筑簡樸，摒去雕琢奇麗之裝飾，規模也不大。而北京宮殿,據《明史·輿服志》稱“規制悉如南京，壯麗過之”。經遺址考察，南京紫禁城城壕遺址東西內側相距約859m，自午門內側至北壕南北相距約807m;而北京紫禁城東西寬760m,南北深960m。

宮殿建筑的空間規劃及建筑營造是根據帝王的政治活動、日常起居的需要而進行的。宮內的主要政治活動是“朝”，因此宮城營建也圍繞“朝”而展開。《周禮》、《禮記》、《儀禮》等典籍中有“天子諸侯皆三朝”之說，指周制有三朝：外朝一，內朝二，內朝又分稱治朝和燕朝，分別承擔不同的功能。

外朝是商議國事、處理獄訟、公布法令、舉行大典的場所,位于宮城南門外易于國人進出的地方;治朝用于君王日常朝會治事、處理諸臣奏章、接受萬民上書；燕朝是君王接晤臣下、與群臣議事及舉行冊命、宴飲活動之處。

門，在宮城中不僅起到分隔各朝的作用，還具備交通樞紐、禁衛保安的功能。史料中關于王城門制有多種說法，一般認為是皋、庫、雉、應、路五門。皋者，遠也，皋門是王宮最外一重門；應者，居此以應治，是治朝之門；庫有“藏于此”之意,故庫門內多有庫房或廄棚；雉門有雙觀；路者,大也，路門為燕朝之門，門內即路寢，為天子及妃嬪燕居之所.

明清紫禁城大體沿襲了上述“三朝"、“五門"制度，并根據當時的社會條件和需求有所變通。按位置關系、使用情況和建筑形制分析，明代的“五門”分別對應為大明門、承天門（天安門）、端門、午門和奉天門（太和門），而清代的“五門”則是天安門、端門、午門、太和門和乾清門。

大明門(大清門）為北京皇城最南端的一道門,天安門外有東西千步廊，用于吏、兵兩部選官抽簽，刑部秋審，禮部鄉會試審查試卷；每遇大典，需在此舉行儀式昭告天下。端門前廣場有東西側門分別通往太廟和社稷壇，兩廡多作庫房使用。午門有雙觀，是禮制規定天子特有的“雉門”形式，用于舉行獻俘禮、頒朔儀式（明代還在午門前對大臣進行廷杖).太和門乃明代御門聽政之處,其內太和殿是舉行各種大型朝會典禮儀式的場所。清代將御門聽政改在乾清門舉行，又在門前左右建九卿朝房，更符合“內有九室，九嬪居之,外有九室，九卿朝焉”的周制.綜上所述，明代天安門以外當為外朝,午門內為治朝，太和門內為燕朝，而清代燕朝退至乾清門內。

[二］ 規劃布局

東西六宮的平面布局

紫禁城東西六宮分別位于內廷乾清、坤寧兩宮的左右兩側，為明清兩代皇后及妃嬪所居.總占地面積30000多㎡，共有建筑140多座，房屋500多間，其位置之醒目，布局之嚴謹，為歷代后宮所不及。

東西六宮的布局既遵從傳統禮制，又富于變化，融匯了“向心”與“取正”的傳統。從內廷總體布局來看，乾清、坤寧兩宮沿紫禁城中軸線縱向排列，有如天地;而“六寢六宮"分立于東西兩側橫向展開，如眾星拱衛，清晰地反映出“王者必居其中"的營建思想.

東西六宮在以乾清、坤寧兩宮為中心橫向排開的同時，還相對保持著自身布局的縱向排列.東西六宮均按九宮格排布，削去最外側一列而呈橫三縱二的格局,每列縱向串聯三宮，列與列之間形成了以二長街構成的虛軸線。十二座院落之間各以東、西二長街及各宮前巷道縱橫分隔，構成了條條街巷、座座門墻相通而又相隔、規整而又嚴謹的空間.這種布局方式使后宮眾多房屋建筑得以合理地排列組合，達到了高度的和諧統一。

從局部看，十二宮的主體建筑均朝南向，采用了“取正”的布局方式。每座院落的布局和建筑形式基本相同,為兩進的三合院，各占地2500㎡左右，平面呈正方形，環以高墻。宮中前殿后寢，有左右配殿,嚴格講求對稱。前殿兩山有卡墻，以便門與后殿相通.

清代晚期曾對西六宮進行過兩次較大的改建，分別拆除了長春門和儲秀門，將原啟祥宮的后殿改為體和殿，原翊坤宮的后殿改為體元殿,使原來獨立的兩進院聯系成為四進院,打破了明代六宮獨立的格局，加強了建筑室外空間的連續性，擴大了活動場所，增加了生活氣氛,為日常使用提供了便利。目前，東六宮仍基本保持著明代周密、嚴謹的布局風格,而西六宮則表現為靈活、多變的清代風格。

陰陽五行與紫禁城

宮殿建筑的規劃必然有其指導思想與理論依據，明代營建紫禁城時除了遵循儒家禮制，也充分運用了陰陽五行學說。

陰陽說在紫禁城建筑中主要表現在以下幾方面:

宮殿布局 外朝為陽，內廷為陰.外朝建筑布局疏朗，氣勢雄偉，體現陽剛之美；內廷建筑布局嚴謹，內檐裝修纖巧精美,體現陰柔之美.為突出外朝的陽剛之氣，午門前的中軸線上依次布置了大明門、承天門、端門，又在奉天門東西配置文華殿、武英殿作為左輔右弼,使外朝氣勢恢弘、雄偉壯麗。

數目奇偶 奇數為陽，外朝反復運用三、五、九等奇數。縱軸線上奉天殿、華蓋殿、謹身殿坐落于“三臺”上；橫軸線上為文華、奉天、武英三殿;奉天殿以南安排有五門；大殿面闊9間、進深5間，暗示天子“九五之尊”。此外，外朝的踏垛級數、臺基和坎墻的磚皮層數也多用奇數.與之相對應的，內廷中多用偶數。中軸線上主要建筑是乾清、坤寧兩宮，兩側分布十二宮、十所,以象征星辰拱衛。建筑的坎墻、臺明、山墻、檐墻和宮墻下肩的磚皮層數以及踏垛級數多為偶數。

建筑命名 大多使用對偶之詞,強調陰陽互補與調和，如乾清宮與坤寧宮、日精門與月華門，等等。

紫禁城中有許多“禮象五行”之處，則是五行說在宮殿中的鮮明體現.

東方屬木，為青色，主生長，故明代“太子視事之所"文華殿和清代皇子居住的擷芳殿(南三所)安排在東華門內，建筑屋面用綠色琉璃瓦。南方屬火，為赤色,所以午門采用獨特的紅色彩畫。西方屬金，生化過程為“收”,太后居住的宮室因此安排在內廷西側。北方屬水，中軸線盡端的欽安殿北面正中石欄板則用水紋雕飾(其它欄板為穿花龍雕飾）。中央屬土,為黃色，設計者巧妙地將三臺平面做成“土”字形狀,并大面積使用黃琉璃瓦,以此象征王者居中統攝天下。凡此種種，以靈活多樣的手法，充分展示了五行方位、色彩、生化過程相互間的關系。

五行學說中還有“相生相克"的說法，因此三大殿多用紅色墻壁和油飾體現“火生土”的規律，盡量少用綠色,也不種植樹木,就是為了防止“木克土”.

五行八卦圖之一 “禮"是貫穿中國傳統文化的核心思想，“夫禮，天之經，地之義，民之行也”。紫禁城宮殿作為古代建筑文化集大成的載體，無論其位置、布局還是建筑單體的規模、形制、色彩乃至裝飾等方面，都鮮明地體現著“禮”文化的滲透和影響。

首先，紫禁城位于北京城中心,正是遵從了周以來“天子擇中而處”的思想而規劃的.

紫禁城午門以南，太廟和社稷壇分列東西;宮城內部三大殿與后兩宮依次排布于中軸線上，符合“左祖右社”、“前朝后寢”、“三朝兩宮"的天子營國之制。外朝三大殿兩側的廡房,除少數為辦事機構外，絕大部分是存放金帛財貨和文件檔案的地方，也正與《禮記·曲禮》：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后"的思想相符。紫禁城中軸線以外，六宮妃嬪、太后、太上皇以及皇子、皇孫的宮室及服務設置等各按“禮”所應在的位置布局，構成不同功能的區域。

朝寢交接處的乾清門前廣場是體現紫禁城建筑禮制規范較為集中的場所。廣場南面的保和殿是外朝三大殿的最后一座，規格等級僅次于太和殿，其通面闊9開間,進深5開間，重檐歇山頂，翼角置走獸9個，內外檐均施金龍和璽彩畫，菱花槅扇，坐落在高大的漢白玉“三臺”之上。北面乾清門位居后宮最南端，是帝王正寢乾清宮的正門，面闊5間，進深3間，單檐歇山頂，漢白玉須彌座.其東西兩側的隨墻琉璃門—-內左、內右門，分別通向東、西一長街，是去往東西六宮的重要通道。門外設軍機處、九卿朝房,正合《周禮》所謂“內有九室，九嬪居之，外有九室，九卿朝焉”之制.九卿朝房為連檐通脊灰瓦頂，不施斗栱，門窗裝修素樸，臺明高僅尺余，進一步烘托出中軸線上主體建筑的宏偉壯麗。

［三］ 建筑法式

建筑法式是指以木構架為主要結構方式的中國古代建筑向標準化、定型化發展中形成的一整套專項制度.北宋崇寧二年(1103年)刊行的《營造法式》是關于宮室、壇廟、官署、府第等建筑的設計、施工和用料的規范。據此，現代建筑史家將古建筑房屋的各部分及其構件的規格尺寸、比例關系和做法要求等簡稱為“法式”。

紫禁城宮殿的建筑法式在繼承以往標準化、定型化傳統的基礎上又有所發展。清雍正十二年(1734年）頒行的《工程做法》是針對包括宮殿建筑在內的房屋建筑修造的條例規范，將宮殿修造的法式要求進一步制度化。

明清宮殿的建筑法式較之以往更為完整、詳盡、實用，在地盤布局、臺基欄桿、大木構架、屋頂式樣、墻體形制、內外裝修及油飾彩畫等諸多方面都有明晰規定。 建筑法式的制度化,一方面標志著建筑體系的高度成熟，有利于提高工作效率，強化工程管理，但另一方面也有僵化的趨勢，使建筑設計者的創造力受到極大的限制。工程做法》

《工程做法》為清工部會同內務府主編。自雍正九年（1731年）“詳擬做法工料，訪察物價"，歷時3年,于十二年（1734年）刊行，原編74卷，《清會典》著錄列入史部政書類。

《工程做法》體例大體仿照宋代《營造法式》，內容以工程事例為主,條例大多簡約，應用工料重在額限數量,與《營造法式》略有不同。全編大體分為各種房屋建筑工程做法條例與應用料例工限（工料定額）兩部分,包括土木瓦石、搭材起重、油飾彩畫、銅鐵活安裝、裱糊工程等各專業條款的規定以及應用工料各例額限。大木作并附屋架側樣示意簡圖。

本書的編輯主旨是作為官工建筑設計通用的規范,以文字說明為主,很少附圖，建筑各作做法采用條理規程與范例相結合的辦法逐款對照說明，基本是按建筑安裝的先后順序由下而上依次連貫排列,既有條例，又有具體尺寸，可以相互對證，避免疑誤。

《工程做法》是在雍正年間政治局面漸次穩定、經濟逐步恢復、官工營造日趨增多的背景下產生的.當時是作為宮廷（宮殿“內工"）和地方“外工”一切房屋營造工程定式“條例”而頒布的，目的在于統一房屋營造標準，加強工程管理制度，同時又是主管部門審查工程做法、驗收核銷工料經費的文書依據.應用范圍主要針對官工“營建壇廟、宮殿、倉庫、城垣、寺廟、王府一切房屋油畫裱糊”等工程而設，修理工程則“仍照舊制尺寸式樣辦理”，不在此編新訂條例范圍。對于民間房舍修蓋，主要起到建筑法規的監督作用,嚴格限制民用房屋的規模、形制。

《工程做法》規格事例多關封建體制,與當今建設要求有很大差距，然而其中有關建筑設計基本原則與工程技術具體處理方法，從建筑科學的發展角度看，仍頗具參考價值。例如中軸對稱、主次對比的總體布局;關乎日照風向、趨高避濕的設計原則；采用預制構件、組合安裝的施工方式以及統一建材規格、充分利用地方材料等等，都是長期實踐經驗的積累和提煉的結果。某些行之已久、卓有成效的做法，今日仍可加以改進利用,以發揮其應有的作用。

大式與小式

長期以來，人們通常以有無斗拱作為劃分古建筑大小式的標準，即有斗拱的建筑為大式,無斗拱者為小式。其實這種說法并不確切，因為有斗拱者確是大式,但無斗拱者卻不一定都是小式，其中亦有大式.

王璞子先生在《〈工程做法〉注釋》中指出大式與小式的區別如下：

1.大式建筑的大木結構多為帶斗拱做法，亦有不帶斗拱做法;小式建筑限于條例，不許使用斗拱。

2.大式建筑一般來說或在殿身外圍出廊造，或僅前后出廊，或前檐出廊后檐不出廊，廊又有明廊、內廊之分；小式建筑在體制上無周圍廊做法。

3。大式建筑的屋蓋，可以采用廡殿、歇山轉角、挑懸山、硬山、卷棚各式以及方圓各角亭、曲尺轉角房、穿堂，或于檐下又接披檐；小式建筑僅限于硬山、懸山和卷棚數種，絕不可以使用廡殿、歇山轉角等做法。

4。就梁架結構而言,大式建筑最少三檁,可以多到十一檁；小式建筑多不過六、七檁，一般為三到五檁.

5。屋蓋檐宇做法,大式有單檐造、重檐造或重檐三滴水造,或于上下檐間添加平臺以至種種復雜形式,檐頭使用檐椽、飛檐椽雙重椽子；小式限于單檐，更不許造作飛檐攢角.

此外,是否使用角背和扶脊木、梁架出肩尺寸等諸多細微方面,也是判定大小式的依據。另外還需結合瓦作、石作等施工專業綜合考察。

總之，古建筑的大小式問題涉及木、石、瓦等多項工種，關系到選材、制作、形制、比例、尺寸多方面問題，須經過由宏觀而微觀、由表及里地綜合分析方能獲得全面的認識。

紫禁城建筑天花

紫禁城各殿天花多系清代修造，后雖多次重修，仍基本保持原貌.其中三大殿、后三宮、寧壽宮、慈寧宮等等級較高的宮殿或佛堂建筑以及內廷宮苑的亭堂樓閣內大都采用硬天花;而皇帝寢宮和東西六宮則多采用軟天花.

硬天花的支條和天花板上都施彩畫。天花板中心圓光多以藍色為底,內畫龍、鳳、仙鶴、百花、果實。圓光以外的方光以淺藍色為底,四角用鮮明的顏色繪云紋，稱為岔角。方光以外為井口，多施綠色。支條上彩畫的顏色一般與方光相同，十字相交處多為瀝粉貼金蓮瓣圖案，稱轆轤,四邊燕尾的顏色一般與岔角相同。彩畫的紋樣和色澤通常與建筑功能緊密結合。

天花上的彩繪嚴格按等級劃分,龍鳳圖案等級最高，使用最廣。太和殿天花板圖案為瀝粉貼金坐龍，與殿內雕龍金漆寶座以及梁枋上大龍和璽彩畫相呼應，充分顯示了帝王的尊貴威嚴.寢宮外檐廊天花彩繪則多以龍鳳圖案為主，喻意“龍鳳呈祥”、“天地交泰”。保和殿天花支條上之轆轤、燕尾均瀝粉貼金，天花板岔角亦為兩色金的云朵,色調華貴。慈禧太后偏好蘇式彩畫，群臣在其五十壽辰時,將儲秀宮等處天花改為百花圖案,取意“花團錦簇，吉祥如意"。佛堂建筑的天花彩繪別有特色。如雨花閣天花圓光內不繪龍鳳花草之類,而以佛教六字真言組成六瓣蓮花圖案，象征“超脫苦難，尋求光明與歡樂”；支條上也非燕尾和轆轤,而代之以鈴、杵等佛教法器圖案，充分渲染宗教建筑氣氛。

寧壽宮樂壽堂內的硬天花也較為獨特,其規格比一般天花小，支條為紫檀木，天花板為黃梨木，鑲貼紫檀木刻靈芝卷草圖案。天花與室內裝修的紋飾、色澤相協調,華貴素雅。

軟天花主要用于妃嬪居住的東西六宮，以淺色為主，并采用福（蝠）壽(桃)等吉祥圖案。乾隆花園倦勤齋中的天花屬于軟天花中的海墁天花，頂棚上滿畫竹籬藤蘿,與室內西側小戲臺、北墻上繪制的藤蘿壁畫相連，形成一個“室內花園"。

紫禁城也有部分建筑不用天花。如隆宗門、景運門,平時只作為通路，采用徹上明造方式，椽望、梁枋等處均加油飾彩繪.

明代官式彩畫的紋飾造型和繪制工藝十分規范，不同地區、不同質地的彩畫如出一轍，證明當時的法式規制已經相當完備。

明代檁枋彩畫的基本格局沿襲元代舊制，但細部紋飾的造型及設色方面都有很大發展。紋飾的變化集中在盒子、旋花和枋心三個部位.明代盒子的核心紋飾除沿用柿蒂紋外，還出現以旋瓣和云頭紋組合的團狀花飾，而不再布置錦紋。藻頭的紋飾造型主要有兩種,①外輪廓呈如意頭形，內附旋瓣或云頭紋；②用旋瓣組成旋花造型.這兩種紋飾既可以單獨組合，也可以交互組合。前者明顯是從宋代如意頭演變而來，后者是從元代旋子發展而成。旋花一般由花心和旋瓣構成.花心部分多以蓮座紋為基礎,蓮座之上附以云頭紋、石榴頭紋或花蕊.花心四周置6或8片旋瓣，旋瓣多繪成翻卷形“抱瓣”，以表現花瓣自然卷曲的形態。大型構件上的旋花在花心與旋瓣之間再增加一層蓮瓣形的花瓣。旋花的組合形式相當豐富,有“一整二破”、“勾絲咬”等造型。枋心內一般不布置細部花紋,只用單色疊暈。 檁枋彩畫主要為青綠兩色,蓮座部分多用紅色裝點，個別等級較低者也沿用元代以灰色打底的繪法.高級彩畫的枋心線、箍頭線有貼金的實例，一般多為墨線點金或雅五墨。除灰色彩畫外,不論等級高低一律采用疊暈做法.彩畫尺度既非沿用宋元舊制，以構件之高確定藻頭的長度,也非清代以構件之長確定藻頭長度。從現存實例看，能確認的事實是明代枋心偏長，有的甚至占構件總長的二分之一以上。

斗栱彩畫演變為黑邊青綠疊暈做法，斗栱上不再施紋飾.

目前所發現的明代官式彩畫(包括木構彩畫、琉璃構件彩畫、石雕彩畫和銅質構件線刻彩畫）紋飾皆為旋子類，可劃分為金線點金、墨線點金、雅五墨和灰色做法四種等級.和璽彩畫是清代官式建筑主要的彩畫類型，《工程做法》中稱為“合細彩畫”。僅用于皇家宮殿、壇廟的主殿及堂、門等重要建筑上,是彩畫中等級最高的形式.

和璽彩畫是在明代晚期官式旋子彩畫日趨完善的基礎上，為適應皇權需要而產生的新的彩畫類型。畫面中象征皇權的龍鳳紋樣占據主導地位,構圖嚴謹，圖案復雜,大面積使用瀝粉貼金，花紋絢麗。

和璽彩畫在保持官式旋子彩畫三段式基本格局的同時，逐漸剔除舊花紋,加入新花紋:藻頭部分刪去了“旋花”；枋心繪行龍或龍鳳圖案，枋心頭由劍尖形式改為蓮瓣形，以求與藻頭輪廓線相適應；箍頭盒子內繪坐龍，等等。清代中葉以后，和璽彩畫的線路和細部花紋又有較大的變化,畫面中主要線條均由弧形曲線變為幾何直線：藻頭部位彎曲的蓮瓣輪廓變為直線條玉圭形，亦稱“圭線光子”；皮條線、岔口線、枋心頭等線路都相應地改為“Σ”形線。

和璽彩畫用金量極大，主要線條及龍、鳳、寶珠等圖案均瀝粉貼金，金線一側襯白粉線（也叫大粉）或加暈，以青、綠、紅作為底色襯托金色圖案。其花紋設置、色彩排列和工藝做法等方面都形成了規范性的法則,如“升青降綠”、“青地靈芝綠地草”等，逐漸完善成為規則最為嚴明的彩畫形式。根據不同內容，和璽彩畫分為“金龍和璽”、“龍鳳和璽"、“龍草和璽”等不同種類。

和璽彩畫主要用于紫禁城外朝的重要建筑以及內廷中帝后居住的等級較高的宮殿。太和殿、乾清宮、養心殿等宮殿多采用“金龍和璽彩畫”；交泰殿、慈寧宮等處則采用“龍鳳和璽”彩畫；而太和殿前的弘義閣、體仁閣等較次要的殿宇使用的則是龍草和璽彩畫。使用和璽彩畫的各處宮殿，由額墊板均為紅色，平板枋若用藍色，則繪行龍,若用綠色，則繪工王云。

蘇式彩畫 蘇式彩畫源于江南蘇杭地區民間傳統作法，故名，俗稱“蘇州片”.一般用于園林中的小型建筑，如亭、臺、廊、榭以及四合院住宅、垂花門的額枋上。

明永樂年間營修北京宮殿，大量征用江南工匠，蘇式彩畫因之傳入北方。歷經幾百年變化，蘇式彩畫的圖案、布局、題材以及設色均已與原江南彩畫不同,尤以乾隆時期的蘇式彩畫色彩艷麗,裝飾華貴,又稱“官式蘇畫”。

蘇式彩畫底色多采用土朱(鐵紅)、香色、土黃色或白色為基調，色調偏暖,畫法靈活生動，題材廣泛。明代江南絲綢織錦業發達,蘇畫多取材于各式錦紋。清代,官修工程中的蘇式彩畫內容日漸豐富，博古器物、山水花鳥、人物故事無所不有，甚至西洋樓閣也雜出其間，其中以北京頤和園長廊的蘇式彩畫最具代表性。

南方氣候潮濕，彩畫通常只用于內檐，外檐一般采用磚雕或木雕裝飾；而北方則內外兼施。北方內檐蘇畫與和璽、旋子彩畫相同，采用狹長枋心,外檐常將檁、墊、枋三部分枋心連成一體，做成一個大的半圓形“搭袱子”，俗稱“包袱”。根據包袱內畫題的不同，可分為“花鳥包袱"、“人物包袱”、“線法套景包袱”等。包袱的輪廓用若干連續折疊的線條構成，作多層疊暈。內層稱“煙云”，以青、紫、黑三色為主，外層稱“托子”，以黃（土黃、樟丹）、綠、紅三色為主。輪廓大線用墨線或金線。包袱兩側的藻頭若為青地，則畫聚錦、硬卡子；若為綠地，則畫折枝黑葉子花或異獸、軟卡子，即所謂“硬青軟綠”。紅色的墊板上大多畫軟卡子，箍頭內繪回紋、萬字、聯珠、方格錦等圖案。

根據建筑規模、等級與功能之分，并依工藝、用金量、退暈層次等不同，可將蘇式彩畫分為金琢墨蘇畫、金線蘇畫、黃(黑）線蘇畫、海墁蘇畫等不同種類。

紫禁城內蘇式彩畫多用于花園、內廷等處，大都為乾隆、同治或光緒時期的作品.慈禧太后對蘇畫特別偏愛，將其居住過的寧壽宮等處彩畫均改作蘇式,某種程度上破壞了建筑原有的統一風格.近年,故宮博物院根據檔案記載逐步恢復了彩畫原狀.旋子彩畫俗稱“學子”、“蜈蚣圈”，等級僅次于和璽彩畫，其最大的特點是在藻頭內使用了帶卷渦紋的花瓣,即所謂旋子。旋子彩畫最早出現于元代，明初即基本定型，清代進一步程式化,是明清官式建筑中運用最為廣泛的彩畫類型.

旋子彩畫在每個構件上的畫面均劃分為枋心、藻頭和箍頭三段。這種構圖方式早在五代時虎丘云巖寺塔的闌額彩畫中就已存在，宋《營造法式》彩畫作制度中“角葉”的做法更進一步促成了明清彩畫三段式構圖的產生。 明代旋子彩畫受宋代影響較為直接，構圖和旋花紋樣來源于宋代角葉如意頭做法。明代旋花具有對稱的整體造型，花心由蓮瓣、如意、石榴等吉祥圖案構成,構圖自由，變化豐富。明代旋子彩畫用金量小，貼金只限于花心（旋眼）,其余部分多用碾玉裝的疊暈方法做成,色調明快大方.枋心中只用青綠顏色疊暈，不繪任何圖案;藻頭內的圖案根據梁枋高度和藻頭寬窄而調整；箍頭一般較窄，盒子內花紋豐富。

清代旋子花紋和色彩的使用逐漸趨于統一，圖案更為抽象化、規格化，形成以弧形切線為基本線條組成的有規律的幾何圖形。枋心通常占整個構件長度的三分之一，枋心頭改作圓弧狀，枋心多繪有各種圖案：繪龍錦的稱龍錦枋心；繪錦紋花卉的稱花錦枋心；青綠底色上僅繪一道墨線的稱一字枋心;只刷青綠底色的稱空枋心.藻頭中心繪出花心（旋眼），旋眼環以旋狀花瓣二至三層，由外向內依次稱為頭路瓣、二路瓣、三路瓣。旋花基本單位為“一整二破”（即一個整團旋花，兩個半團旋花)，視梁枋構件的長短寬窄組合，又有勾絲咬、一整二破加一路、加兩路、加勾絲咬、加喜相逢等多種形式.岔口線和皮條線由明代的連貫曲線改為斜直線條。

旋子彩畫按用金多寡及顏色的不同可分為金琢墨石碾玉、煙琢墨石碾玉、金線大點金、墨線大點金、金線小點金、墨線小點金、雅五墨、雄黃玉等幾種.

［四] 建筑技術

明清兩代，建筑技術有較大程度的發展。設計與施工高度標準化、定型化，既加快了工程進度,又便于施工和經費的管理。

清代宮殿修造,由內務府會同工部共同掌管。內務府設營造司,負責紫禁城的修繕事宜.營造司設“樣房"和“算房”，負責設計圖紙,制作“燙樣”和估算工料。

雍正十二年（1734年），由工部刊行《工程做法》，作為壇廟、宮殿、倉庫、城垣、寺廟、王府等房屋建筑設計、施工、工料核算的準繩.

建筑施工總計十一個專業，約二十余個工種，分工明確,各有所司.主要有木、瓦、石、扎、土、油漆、彩畫、裱糊等八大專業。各專業相互配合，共保工程質量.

明清兩代，磚瓦和琉璃構件的生產，無論在數量上還是質量上都大大超過以往。宮殿建筑普遍采用琉璃瓦頂，重要殿宇使用金磚墁地,建筑裝飾也極盡奢華.

蒯祥 蒯祥（1398-1481年）,南直隸吳縣(今江蘇蘇州)香山人,明代著名建筑師。他出身于木工世家,父親蒯福曾主持南京宮殿的木作工程。蒯祥年少時即隨父學藝,后承父業.

明永樂年間營建北京宮殿，蒯祥初為普通木工，后因精于建筑技能，能主持大型土木工程，屢受提拔.永樂十八年（1420年）宮殿建成，蒯祥已升為工部營繕所丞.后又升太仆寺少卿，最終官至工部左侍郎，從一品俸祿.

蒯祥參加和主持了許多重大的營建工程。永樂年間泰寧侯陳珪督造北京郊廟和宮殿,蒯祥任“總建筑師"，參與了營建大隆福寺、南內和西苑等工程；正統五年（1440年）紫禁城內重修三大殿,蒯祥負責設計和施工,并主持修建乾清、坤寧二宮；天順末年（1464年）又規劃設計營建了明裕陵。在上述重要工程的營修過程中，蒯祥的高超技藝得以充分展示:“凡殿閣樓榭，以至回廊曲宇,隨手圖之，無不稱上意者。"乾隆時期的《江南通志》卷一百七十《蒯祥傳》中也記載：“每宮中有修繕,中使導以入,祥略用尺準度，若不經意，既成，以置原所,不差毫厘。”其技藝如此出神入化，無怪乎明憲宗“每以‘蒯魯班’呼之"。

蒯祥“為人恭謹詳實，雖處高位，儉樸不改，常出入未嘗乘肩輿"。老年時仍不斷研究技藝，“指使群工”不怠，直至成化十七年三月二十七日（1481年4月25日）卒于官位,終年84歲.

樣式雷

樣式雷，又名樣子雷、樣房雷，是清代宮廷建筑匠師雷氏家族的俗稱。

清代都城、宮殿、壇廟、陵寢、苑囿、府邸、衙署等國家建筑工程，按成例需由管理各工程事務的內務府、工部或欽派工程處等衙門統領其所屬的設計機構—-“樣式房”的專職匠人，制作“畫樣"和“燙樣”并制定“工程做法",經欽準后支取工料銀兩，招商承修.這些專職匠人通常被稱為“樣子匠”，其中以雷氏家族“終清之世，最有聲于匠家”。

樣式雷家族供役于皇家建筑工程始自清代康熙年間。原籍江西省南康府建昌縣（今永修縣）的雷發達(1619－1693年），明末清初避戰亂暫居金陵。1683年冬，他與堂弟雷發宣一同“以藝應募赴北京”，參加清廷宮禁營建.嗣后，雷發達長子雷金玉（1659－1729年）投充內務府包衣旗，供任圓明園楠木作樣式房掌案一職，成為雷氏家族世代因襲樣式房一業的始祖。自此,雷氏一族先后共7代人操持此業,技術水平和藝術造詣極高.樣式雷之聲名至雷思起、雷廷昌父子兩代即同治、光緒時期達到最高峰，“為朝官所側目”。

雷家參加或主持過三山五園、南苑、避暑山莊等皇家園林，慕陵、昌陵、惠陵等皇家陵寢以及各地行宮的修造，而且還承辦宮中年例燈彩以及西廠焰火、乾隆八旬萬壽節典景樓臺等慶典工程。總之,清康熙朝以降，二百余年間的皇家建筑工程，無不留下“樣式雷”的深刻印記.

樣式雷一家傳承相因，完成了大量建筑修繕設計。目前我國被列入世界文化遺產的古建筑遺存，樣式雷一家所設計者，即占其總數的五分之一.雷氏匠人制作的大量畫樣、燙樣及工程做法等圖籍是中國古代建筑文化極為豐碩和珍貴的遺產,在文物價值之外，更具有極大的研究和利用價值。自清末輾轉至今，傳世的樣式雷圖檔總數約有2萬件以上，在國內，主要為故宮博物院、中國第一歷史檔案館和國家圖書館等單位所珍藏.

檐出與日照

明代宮殿建筑的屋檐尺度使宮室中的北房在冬季能得到充足的日照，在夏季午間能遮擋烈日強光進入房中,這一尺度設計是人們在長期實踐中對日影在一年四季中的變化與屋檐遮光之間關系的經驗總結。早在漢代已有反宇納光的記載，但由于土坯墻需屋檐遮雨，直至唐宋時期仍是斗栱碩大，出檐深遠。元代宮殿由于位于北方，冬季嚴寒，亟需日光入室，屋檐深度略減。明初肇建北京宮殿時，由于磚的大量生產，土坯墻改為磚墻,因而無需考慮遮擋雨水淋墻的問題。根據冬季、夏季日影角度設計出檐尺度,恰好使北房在冬至前后陽光滿室，夏至前后屋檐遮蔭,加以墻壁、屋頂的導熱系數低，紫禁城的房屋確有冬暖夏涼之感。

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