復仇讀后感

2023年12月4日發(作者：金桔的作用)

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復仇讀后感(一)：魯迅《復仇》讀后感

魯迅是個完美主義者，他終生都在追求理想的完美、人格的完美、道德的完美。他論敵的議論，總是鋒芒畢露，直入對手骨髓。

在《復仇》、《復仇其二》兩篇散文詩中，魯迅復仇的矛頭卻直指百姓——那些他一心想喚醒、想拯救的人。魯迅的這種“復仇”精神，是對愚昧百姓“怒其不爭”的體現，也是為了“引起療救的注意”。

《復仇》魯迅在《野草》的英文譯本的譯序中說：“因為憎惡社會上旁觀者之多，作《復仇》?！彼^的“旁觀者”及那種看客心態，在他的幾個小說中屢有描摹，但這文章里面的被看者，倒是有些特別。

“他們倆裸著全身，捏著利刃，對立于廣漠的曠野之上?！薄奥阒怼?，是指向愛，指向全身心的偎倚、接吻、擁抱;“捏著利刃”，當然是指向殺戮，是恨的體現。他們復仇的方式非常奇特：既不擁抱也不殺戮，即實現了復仇?？纯蛡冇墒浇^望，終于“面面相覷，慢慢走散”，這時，干枯而立于曠野的男女則反過來賞鑒路人的干枯與死亡，而且因為生命的飛揚而大喜。

《復仇其二》這首散文詩所寫的故事情節和細節，均取材于《新約全書?馬可福音》，但魯迅竭力把神之子手足被釘的痛楚，同玩味著神之子被釘殺的可悲憫可詛咒的人們的歡喜，作了鮮明而強烈的對照，這就使宗教神話故事獲得了新的意蘊。

在散文詩的主體部分，一共八次出現了“神之子”的字樣，反復渲染耶酥是“神之子”，到散文詩的結尾，突然來了一個大轉彎，說出了他是“人之子”。人們釘殺的是“人之子”，而“釘殺了‘人之子’的人們身上，比釘殺了‘神之子’的尤其血污，血腥”，這是文章真正的意蘊所在。

《復仇》表現了他對庸眾的幾乎沒有復仇的復仇，是魯迅式的黑色幽默，《復仇其二》則借用宗教神話故事，表現先覺者在被他希望拯救的庸眾迫害的大痛楚中，以對庸眾的悲憫和詛咒來作為復仇，他痛得“柔和”和“舒服”，都因為這玩味——復仇之故。這種復仇當然更沒有復仇意味，只是犧牲自己以期庸眾將來的醒悟。

《復仇》與《復仇其二》在思想上是統一的，但在藝術上卻呈現出迥異的風采?！稄统稹肥且环鶐缀蹯o止，幾乎無聲的藝術畫面?！稄统鹌涠穮s充滿動感和聲響，就連復仇的大悲憫和大詛咒，也是通過“他腹部波動了”的肢體形象和喊出“我的上帝，你為什么離棄我”的聲音形象來表現的。

魯迅希望用自己的筆去喚醒民眾，他堅信自己的筆總有一天能劃開那厚重的烏云。 復仇讀后感(二)：汪曾祺《復仇》讀后感

《復仇》講述了一個身負殺父之仇的旅客到一個寺廟中借宿的事情。作者以這個復仇者的角度展開描寫。細膩的刻畫了一個獨特的復仇者形象。小說開始就對和尚進行了細致的描寫，由和尚交待了小說的背景。其中采用想象與現實結合和插敘的手法，來表達復仇者的內心和事情原委。故事中的復仇者身負殺父之仇，卻有著純凈的內心,對仇人和父親只有一個概念，完全沒有感情，卻用一生的時間朝著復仇這個虛無的目標堅持著。故事結構巧妙，通過復仇者的想象和與和尚的對話，層層深入復仇者的內心，迫使復仇者直視內心的矛盾?？勺罱K復仇者還是選擇向“沒有路”的地方走下去。

這一短篇小說，我讀了兩次。第一次閱讀時，只能感受到汪老恬淡的語調。故事似乎沒有情節，只有許多關于復仇者心理的描寫。這復仇者的心理有十分奇怪。他并不滿腔怒火尋找殺父仇人，心中所想更是與復仇無關。開始想象著秋季和尚找蜂蜜、摘花的情景，又想象著母親、妹妹，夢中又有美麗的自然風光，和虛無飄渺的意境。心中所想一切都溫暖祥和，更是與復仇者的身份形成巨大反差。

而汪曾祺選擇描寫和尚這一形象，也許除了個人寫作偏好以外，我想還有可能認為和尚代表摒棄恩怨，超凡脫俗的意味，和尚生活也寧靜恬淡，正如這復仇者內心所追求的一樣。這樣適宜的環境與復仇者的心理如此契合，自然產生了一種召喚感、歸屬感。復仇者在內心掙扎后，爆發出“但是我知道我并不想在這里出家!”的決定。

接著交代這一奇怪的復仇者的原由。他為父報仇，卻不知父親和仇人的具體形象，只是認為復仇就是他的使命，是他終生所要做的事情。在對仇人的描述中，也只是有這樣一個虛幻的概念。使我印象深刻的是“即使我一生找不到你，我這一生是找你的了!”為了一個內心虛無的目標，而盲目的付出一生，是何等悲哀。作者也在文中寫道“為他的悲哀而悲哀了?！庇致撓抵_篇對“一生，一生該是多久呀?”的講述，更顯悲涼。

最后出現的老和尚的形象，也許不能稱他為和尚，他也是復仇者。而仇人就是這主人翁的父親，可他父親已死，而他又在為父親報仇。這其中充滿諷刺，更體現出這仇人只是個幻影，一個虛無的目標。但最后少年復仇者似有所覺悟，卻又一起開鑿前路。最后一句“第一線由另一面射進來的光”，這光可能是希望，可能還是前方迷茫的道路。

汪曾祺的小說總是以平滑樸實的語言，平淡的筆調，淡然的心態，卻又在自然生活中流露著深意。不管我的理解是否正確，但我相信汪老的小說是充滿哲理的，有道家之風。

復仇讀后感(三)：汪曾祺《復仇》讀后感 曾祺是迄今為止爭議最小的當代作家：他的美學氣質、作品的審美價值、文學史意義得到評論界、創作界的一致肯定。他以散文筆調寫小說，寫出了家鄉五行八作的見聞和風物人情、習俗民風，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異。

他的小說《受戒》、《大淖紀事》、《陳小手》都是當代文壇的經典名篇，對于他的小說吸收他的老師沈從文先生的京派小說風范評論界給予了很高的評價，而且他的小說那種淡泊恬淡的田園感受，也讓很多讀者流連忘返。我個人就非常喜歡他的小說，比如看過《受戒》腦子里經常會浮現小和尚和一個小姑娘坐在船上的畫面，也經常會想到兩個天真少年在岸邊留下的那一對小腳丫。還有他的《陳小手》，寫一個土匪的老婆生孩子，他接來一個男醫生為他老婆接生，母-子平安，然而陳小手抬槍把醫生斃掉了，最后一句話是“陳小手覺得很委屈”。委屈兩個字居然道出了一個土匪心中萬般的柔情，把這樣一個詞加在一個恩將仇報的角色身上，小說一下子產生了更加深廣的內涵和余韻。雖然他的小說數量相對較少，但幾乎篇篇都很著名

有評論認為汪曾祺是“士大夫文化熏陶出來的最后一位作家”，這和他的出身和成長環境有關系：汪曾祺(1920～1997)，元宵節出生在江蘇高郵的一個舊式地主家庭，三歲喪母，祖父和父親對他影響非常大：他的祖父中過拔貢，是前清末科，略高于秀才的功名，必須八股文寫得好。有許多田產，開兩家藥店和一家布店，但生活十分儉省，一個咸鴨蛋喝兩頓酒。愛買古董字畫，是個眼科大夫，看病從來不收錢，愛品茶，愛喝酒，酒后大聲背誦唐詩：李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自道臣是酒中仙。

他的祖父是有點浪漫主義氣質和詩人氣質的，因為所處的環境，個性不可能得到發展。他的思想很有意思：“幼讀孔孟詩書，思想基礎當然是儒家的，他是學佛的，在教我讀《論語》的桌子上有一函《南無妙法蓮花經》。他是印光法師的弟-子。他屋里桌子上放的兩部書，一部是顧炎武的《日知錄》，另一部是《紅樓夢》，更不可理解的是，他訂了一分雜志：鄒韜奮編的《生活周刊》” (《我的祖父祖母》)祖父這種復雜的思想對汪曾祺有很大的影響，他給人的印象一方面是飄逸瀟灑恬淡，但一方面有似乎飽含愛憎，只是不十分外露，他曾說：“我對現實生活感情是相當浮躁的”。而且汪曾祺自稱是：“抒情的浪漫主義者”也和祖父的浪漫氣質相和。

他的父親非常聰明，性情隨和，多才多藝，金石書畫皆通，而且是個擅長單杠的體操運動員，一名足球健將，和練過武術，作畫非常有功力，遠近聞名，詩名不大，但會很多樂器，笙簫管笛、琵琶、古琴、胡琴、嗩吶等全會。手很巧，作冥衣，作風箏，養鳥，養蟋蟀?！拔业膶徝酪庾R形成，跟我從小看他作畫有關”(《自報家門》)正是因為有這種家庭文化的修養，汪曾祺也是書法、繪畫等無不擅長，而且憑著很好的韻律和音樂感覺，他寫了好多京劇的劇本，《沙家浜》、《范進中舉》、《杜鵑山》等，還寫了一些小詩， “我有一好處，平生不整人。

寫作頗勤快，人間送小溫。

或時有佳興，伸紙畫放春。

草花隨目見，魚鳥略似真。

唯求俗可耐，寧計故為新。

只可自怡悅，不堪持贈君。

君若亦歡喜，攜歸盡一樽。”(《書畫自娛》)

而且有熟悉汪曾祺的人描繪汪曾祺的風度，他“左手插兜，右手揮毫潑墨;畫累了飲酒，飲夠了作畫;在女記者的簇擁下，笑談詩書，調弄丹青，講笑話;在聚會時自告奮勇高歌?！?

其實士大夫和才子是有所不同的，士大夫往往是取得了功名并在朝為官的有才能的人，而才子則是與才華橫溢、風流倜儻和放浪不羈聯系在一起，不過汪曾祺自己有一套有關才子的說法，他在《只可自怡悅，不堪持贈君》——《當代才子書系》汪曾祺卷序言里這樣說：“才子往往與風流相連，多放浪形骸，不拘禮法，喜歡女人亦為女人所喜歡，才子與佳人是“天生的好一對兒”，“才子佳人信有之”唐伯虎可稱才子之首?！?

有這樣一句名言：“眼因流多淚水而愈清明，心因飽經憂患而愈溫厚?！?

汪曾祺或許就是達到了這種淡泊的溫厚，當然這也是一種智慧的象征，顧誠曾說：“北京作協開會，整個會場有一雙眼睛最聰明，那就是汪曾祺?！蓖粼鞯男≌f《皮鳳三楦房子》中寫修鞋的高大頭適合寫汪曾祺：“他那從眼鏡框上面露出來的眼睛是彬彬有禮的，含蓄的，不露聲色的，但又是機警的，而且相當鋒利的?！蓖粼骶褪窃谟眠@種含而不露的智慧眼光觀察著，思考著，但又沉默著。

他在《老年的愛憎》中講到“通達”，認為這是對世事看得很清楚，很透徹，不太容易著急生氣發牢騷的狀態。而且他也區分了通達和冷漠、悠閑，他說“我不是不食人間煙火、不動感情的人，我不喜歡那種口不臧否人物，決不議論朝政，無愛無憎，無事無非，膽小怕事，除了豬肉白菜的價錢什么也不關心的離退休老干部?！绷纸餅懺谌霭媲把灾芯驼f：“他也確有提刀四顧，破口叫陣的時候?！钡纸餅懹终f：“淡與不淡都是實情。”這可能是說汪曾祺的作品給人的閱讀感受的確是“淡”的，但同時汪曾祺的血脈又是“不淡”的，汪曾祺的淡泊和通達是一種人生境界，是一個藹然仁者的風范。正如他形容自己的恩師沈從文的話：

“淡泊不是人的品德，而是一種境界”。 汪曾祺在談到自己的創作時說：“我所追求的不是深刻，而是和-諧，我希望溶奇崛于平淡，納外來于傳統。”(《晚飯花集自序》)

汪曾祺坦言“我的感情無非三種：憂傷、歡樂和嘲諷”這與他追求的和-諧也是十分合拍的。三種感情都很溫和。

他稱自己是“通俗抒情詩人”，他寫的清風白水、竹籬茅舍無不帶有特定的文化內涵，他曾表示：“我永遠都是一個小品作家，我寫的一切都是小品，就像畫畫，一個冊頁，一個小條幅，我還可以對付，給我一張丈二匹，我就毫無辦法?！边@種對“斜，對微末的追求，表達著汪曾祺的民間立常

汪曾祺的笑：“把頭歪過一邊去，縮起脖子，一只手半掩著嘴，就這樣偷偷的笑，那模樣象京劇西游記中美猴王捉弄豬八戒得逞之后在一邊洋洋得意，樂不可支，愈想愈開心。”

汪曾祺的文字清新，恬淡，靜好，疏雋。心為那些文字所感動，驚喜溢于言表。都有些愛不釋手了。好想把那些文字都捧在手掌心，含在口腹內。含在口中有馨香縈于口齒，捧在掌心，那些文字在掌心化作一汪清水，清水映出一叢搖曳的蒲葦，一只翠鳥從蒲葦中飛出，清脆悅耳的叫聲如音樂般美。葦下的水中魚兒歡愉的游動著。清晨的陽光穿過消氣射入水中，折射出熠熠的波光，好美的文字喲。

它的美蠱惑了我，讓我無法從這畫境中走出，我在這幻化的意象中徘徊、游弋，留連于他的文字里，舍不得那清透的水，舍不得那碧色的蒲葦，舍不得那只鳴叫聲如風鈴般悅耳的翠鳥，還有那早晨柔和的陽光，輕淡的煙靄。那些文字如詩如畫總是讓人為之悸動。

汪曾祺，只是這個姓已經含滿了水性，充滿了水的靈動與清透。我想其人也應該是水汪汪的。汪曾祺跟朋友說，他的小說留給一位法國漢學家的印象是滿紙都是水。我覺得一點也不為過。汪曾祺在我的印象中就是一泓靜水且折射出空靈的波光。

汪曾祺的作品也不是第一次讀過了，上次公開課寫的感想是過了火，但道理卻也不曾有過錯，只是有些年輕氣盛，不愿理解汪先生的文筆類型罷了。

實際上，我同他的文風有很大相似的地方。比如，若讓我隨興而為地寫，我也會漫無主題，沒有大致框架，卻也不覺得如清湯白水一般無味。我也不知為何，思維散而不亂，也并非有意，只是沒有嚴格的壓力，輕松了一些而已。

我以前寫作文也是瀟瀟灑灑，若見無骨而實存于內，上初三之后，周記是很少寫了，考場作文一篇接一篇。也因此不敢信馬由韁了。在謹小慎微地寫了一段時間后，只感覺力有余，而心不足了。感嘆下每次作文都是之前寫過的再現，痛于心卻也不愿因一時快樂而失分，搖搖擺擺下度過了這段時光。所以謂在初三生活久了會喪失很多東西，比如說文采。在這段不能任心遨游的日子里，看到別人輕松地寫作就會很忌妒，也不在意文筆類型了，只是罵了個痛快!

汪先生寫的文章有時散得就如夢境一般，比如《復仇》。沒有大畫面的殺謬，只是一些場面細致入微的描寫，憑空中竟生出了幾分詩意。他的小說不用一個字一個字地糾纏不清，其實，猛然間一看，幾個詞語，半闋語句，就象浮出了一幅畫一般，根本不用在意每個詞的意思，只是體會語境而已。

“丟，蓮花上出現一顆星，淡綠的，如磷火，旋起旋滅。余光靄靄，歸于寂無。丟，又一聲。”

蓮花的幽靜，星的璀璨，磷火的哀怨，人生的輪回，憑著想象，就可以看到夜的寂寞，卻又不乏生機的孕育。

故事也就這樣地繼續，半讀半猜地看下去，讓人有些感動的是，

“有一天，兩付鏨子同時鑿在虛空里。第一線由另一面射進來的光?！?

初讀無甚不同，卻要是懂得了故事之后，一切變的都那么不一樣。這一線代表了屈服，卻也同時代表了這隔代仇恨的終止。光是屬于下一代的，當然是一種祈福。

接下來的一類，就是關于改革開放時期的事情了。經歷過那個時代的中國作家或多或少都有寫過這個方面題材的文章，如《羊舍一夕》，《看水》，《王全》等，真的沒有任何主題和意義，只是在記敘中表達人民對勞動的熱情，和人民的淳樸，善良。

鵪鶉蛋評價：總體上看來汪曾祺的散文觀與傳統的散文觀很相似，他沒有很明確的散文文體意識，也就是不熱衷于劃分散文的概念范圍;而且他十分強調散文的“用”，強調有感而發，為事而作，講求見解，看重風骨，注重文采(語言的運用)等。而且他認為散文是一種見性情，見人品，見功底的文體。(受歸有光的影響非常深：清淡的文筆寫平常的人事，桐城派的文氣貫通也對他有影響)

復仇讀后感(四)：汪曾祺《復仇》讀后感

我曾錯過一次見到汪曾祺先生的機會，至今都很遺憾。十多年前求學北大，我和幾個同學負責張羅學術講座，曾經邀請過汪老為我們做“文學漫談”。當時他住城東南的蒲黃榆，距離北大相當之遠，我本來該與另一位同學一起去接請汪老。但已記不清是什么緣故，我卻未能去成，當晚的講座也未聽成。

后來我請同學向我描繪汪老的形象，他只是說了這么一句——“一個老頭子，眼睛特別亮!”就是這樣簡單的描繪，卻讓我對汪老愈加神往并想象至今，其憾其悔，也每見其深。但是，陸建華著《汪曾祺的春夏秋冬》(河南人民出版社出版)對于汪曾祺創作歷程和人生道路的書寫及對其形象真切生動的刻畫，卻讓我在另外的意義上走近了汪老。更為重要的是，閱讀陸著，我還更加深入地領略了汪曾祺的精神世界，特別是作為其精神世界之核心的“生的執著與熱情”。

對于汪曾祺來說，沈從文應該是其最為重要的人生導師。陸著用了很多篇幅記述了汪曾祺和沈從文的交往，讀來令人動容。1948年春，當汪曾祺在北平因為謀職無著而悲觀苦悶的時候，沈從文曾經對他有過這樣的勸慰：“曾祺，不要這樣，千萬不要這樣!重要的是對生活的‘執著’，要對生活充滿熱情。

即使是在嚴酷的現實面前，也不要覺得‘世事一無可取，也一無可為’。一個人總該用自己的創作，使這個世界美好一些，給這個世界增加一點好的東西。在任何逆境之下，也不能喪失對生活帶有抒情意味的情趣，不能喪失對于生活的愛?！?958年，在汪曾祺被打成“右派”下放勞動期間，沈從文又常寫信，撫慰和鼓勵他說：“時代大，個人渺小如浮漚，

應當好好的活，適應習慣各種不同的生活，才像是個現代人……熱忱的、素樸的去生活中接受一切，會使生命真正充實堅強起來的。”因此，對于生的執著與熱情，一直是汪曾祺對待生活的基本態度，也是其抵抗時生乖蹇的人生命運的精神資源。在西南聯大的艱苦歲月里，汪曾祺博覽群書，潛心閱讀，開始了自己的文學創作;流寓上海任教中學期間，他獨處陋室(鐵皮小棚)，也能自得其樂，讀書寫作;即使是在身為“右派”的四年中，“也不喪失對生活帶有抒情意味的情趣，和對人生、對生活的摯愛之情”，滿懷熱情地去勞動，去接觸中國的土地與農民，甚至是“坐對一叢花，眸子炯如虎”地完成了一部《中國馬鈴薯圖譜》，而這樣的精神，與沈從文《中國古代服飾研究》的寫作，又是何其相似!身處逆境時況且如此，在較為順遂的“新時期”以后，他的人生與創作，更是煥發出別樣的光彩。

一般以為，汪曾祺最為“復雜”的經歷，便是他在“文-革”時期曾經擔任《沙家浜》的主要編劇并且受到江-青的“賞識”。陸著不為尊者諱，在很忠實地記述汪曾祺“文-革”經歷的同時，又很詳細和令人信服地揭示出，特殊處境中的汪曾祺并沒有發生精神的畸變，他只是以相當平常的心態來看待自己的“知遇”。

他“對江青既心存感激，又誠惶誠恐，有時還流露出知識分子的一點傲氣和幾分自得，但絕不奴顏婢膝，更不阿諛奉承”。所以他在《沙家浜》的“智斗”一場中不顧江-青“江湖口太多”的指責，瞞天過海地保留了阿慶嫂“壘起七星灶”那一段后來被廣泛傳唱的著名唱詞。1970年5月，當他獲得登上天-安-門的“政治殊榮”時，“也沒有激動得‘熱血沸騰’”，而是“看著鋪在桌子上的一大攤改了又改的文章草稿，居然向軍代表建議：‘能不能另換老楊去?’”這些記述都使我們認識到，汪曾祺所執著與熱愛的，無疑是一種健康、純潔與明凈的人生。這樣的人生，有著自己的尊嚴與底線。汪曾祺的精神人格，沒有絲毫的心機與雜質，更是沒有令人不齒的政治趨附。

實際上，汪曾祺被陸著以“禍福相倚”所精當概括的“文-革”經歷，也在另外的意義上透露和詮釋了他的“生的執著與熱情”所具有的豐富內涵，提供了“拷煉”汪曾祺的精神與人格的“寶貴”機緣。這樣一來，陸建華的著述，倒使我們進一步思考包括知識分子在內的每一個個體生命如何對待載浮載沉的自身命運。在運交華蓋的時候，能夠保持“生的執著與熱情”自屬不易，而在被權力“恩寵”和“有幸選中”的時候，能夠不驕矜、不忘形，從而保持清醒，堅守底線，執著于一種健康、明凈和葆有尊嚴的“生”，則更加困難。我想這樣的啟示對于思考知識分子的當前命運，應該具有突出的意義。

對于汪曾祺包括《受戒》《異秉》《大淖記事》和《歲寒三友》甚至其早期小說《老魯》和《羊舍一夕》等在內的幾乎大部分重要作品，陸建華都很細致地敘述了它們的“生產過程”，諸如作品的生活來源、人物原型、創作緣起、寫作歷程和發表的經過，我們都能從中得到全面的了解。而作者對于作品的研究和闡發，則更使我們認識到，“生的執著與熱情”，同樣也是汪曾祺的小說創作最為根本的精神特征。

對于這點，還是陸建華的概括最為精當。他說，汪曾祺“在表現舊社會生活時，總是讓一種內在的歡樂情緒始終彌漫在作品之中。這就使他的作品始終保持著一種健康的基調，引人向上，增加人們對于生活的信心”。閱讀陸著，正是對于“汪曾祺的世界”的深深沉醉?！耙粋€老頭子，眼睛特別亮”!我正是以這樣的方式走近了汪老，彌補了自己十多年前的遺憾——感謝陸建華!

復仇讀后感(五)：巴金《復仇》讀后感

巴金的《復仇》是一部短小而精悍的革命題材小說，雖說小說不是圍繞革命展開，而是福爾恭席太因的自殺和他所經歷的人生經歷遭遇的人間悲劇，來闡明巴金的觀點，但巴金在小說里向我們探討了革命的道路，人生的意義，幸福的方式等等問題，這是一部具有深刻內涵的小說。

小說的開頭和故事的延伸是由莫東先生發出的奇怪議論展開!人生最大的幸福是什么?比約席，莫東等人都根據自身的特點，認為實現自身的價值就是最大的幸福。而令人震驚的是醫生勒沙洛斯的回答卻沒有顯于俗套，他的回答竟是“復仇”?

在作品中的“我”同意了勒沙洛斯的觀點，并由作品中的“我”講述了福爾恭席太因的“復仇”故事，這個故事敘述了福爾恭席太因從與妻子呂貝加幸福的生活，到幸福被軍官摧毀，到復仇所帶來的興奮和快感，到福爾恭席太因最終因為生活的困苦與追蹤的壓力，而選擇死亡。福爾恭席太因的人生遭遇向我們引出了一系列的人生問題。在面對別人的欺壓，壓迫以及剝削致使自身不幸，幸福破滅時，我們是否只能“以牙還牙，以眼還眼”?是否還有其它解決的方式?或者說我們把寬恕別人，作為自己最大的是幸福呢?在巴金看來其它的途徑是有的，不過是軍官和福爾恭席太因都不愿意走罷了，或者弱者和強者在發生對立時，永遠都不可能有平等的方式去解決，可能就是那些強勢地位的人總把自己看得高高在上，而不承認自己的過錯，而導致像福爾恭席太因這樣的貧民只能選擇暴力的方式來復仇吧!但復仇所帶來的不只是快感與滿足，同樣福爾恭席太因也要為他的行為付出相應的代價，像狗一樣的被人追蹤，沒有生活的目標，直至自我意志的消亡，精神的消失，這是福爾恭席太因為何自殺的真正原因!

“復仇”的力量很大，他可以使福爾恭席太因忘記饑餓困苦，只有復仇這一個目標，生活只有復仇這一個意義，但福爾恭席太因報了仇時才發現，報了仇的自己已經失去了生活的意義，那種復仇所帶給他的活力與經歷再也找不回了，在意識里他認為自己活著該完成的都做完了!這是導致他最終精神崩潰的根本原因

“復仇”肯定不是唯一一條通往幸福的路，但當人們被逼的無路可選時，這便成了那些被幸福摧毀人們的唯一之路，我感到一絲傷感，悲痛。雖然我們不提倡暴力來解決一切不平和仇恨，并且我認為暴力終究是不好的，到真只有這一條路時，就只能選擇暴力，我想這也是巴金對于中國革命的一種態度吧!

復仇讀后感(六)：巴金《復仇》讀后感

今天讀了巴金的《復仇》，小說主要寫了“我”和幾位朋友談論幸福的故事，醫生說是復仇，并講了一個故事，解釋他的意見，故事敘述的是一位叫福爾恭席太因的猶太人在反猶運動中他的妻子被軍官希米特殺害，他找魯登堡將軍請愿后，卻得到了更悲慘的結局：東西被他們燒得精光，連妻子的遺體也沒有了。于是福爾恭席太因以復仇為動力歷經磨難，終于殺死了這兩個仇人，所以，這是他一生中最快樂的時候，然而最后，沒有復仇的信念支撐，他卻厭倦一切，自殺了。文本最后將幸福究竟是什么這個難題再次提交到我們這些讀者面前。

巴金善于在娓娓動聽的敘述和真摯樸實的描寫中，傾瀉自己感情的激流，細膩獨到，自有一種打動人的藝術力量，他因為看到眼前許許多多不合理的事態，耳朵里聽不慣民眾底苦痛的呼聲，“每夜每夜我的心痛著,在我的耳邊響著一片哭聲。似乎整個的黑暗世界都在我的周圍哭了。這里有被戰爭奪去了愛兒的法國老婦,有為戀愛所苦惱的意大利的貧樂師,有為自己的愛妻和同胞復仇的猶太青年……”所以，他也要求著革命。他又為著正義而需要著《復仇》，總之在覺悟民族的靈魂，而使之“向上”“奮斗”這一意義上說，巴金是有著他底不可磨滅的功績的。

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