汪曾祺火焰山讀后感100字

2023年12月4日發(作者：家常酸湯面)

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汪曾祺火焰山讀后感100字

汪曾祺作品選讀后感

孔老夫子有一句流傳千古的名言：“食色性也”。這說明，吃東西和喜歡漂亮的事物是人的本性。因此，吃，也就成了人類永恒的主題之一。

古往今來，關于敘述喝的文章多矣，然吾獨喜汪曾祺先生的風格。究其顯然，是其文字中充滿著了對這世界的贊美與敬佩，對生活的愛好與真摯。

在《故鄉的食物》里，作者重點寫了一樣平常但是的食品—炒米。文章一開頭，作者引用了《板橋家書》中的一段話：“天寒冰凍時暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”。此句一出，頓時讓人覺得很親切!處于社會最下層的人民，用一碗炒米，溫暖著彼此的身體與心靈!

在文章的結尾，作者敘述了在戰亂年代的一個大插曲，沒常用的凄風苦雨，也沒常人心目中的場屋之痛，而是用風趣、唯美的筆觸，敘述了一個戰亂中與炒米相隨的夜晚：“想不起來就是哪一年，總之就是我還大，國民革命軍孫傳芳的軍隊在我們縣境內上開了仗，我們一家拎了一點行李入了煉陽觀，把一壇炒米和一壇焦屑拎了回去。我對這種打破常規的生活極感興趣。很多人家住在一齊，無法做飯，這一晚上，我們就是跳炒米、泡焦屑渡過的”。在如此亂境中，還能夠持續這樣的一份淡定，一份安靜，一份淡然，甚至一份風趣，這就是何等的大智慧，小勇氣!而這智慧和勇氣存有源自何處文中自建交代：“這真的就是我小時候渡過的一個浪漫主義的夜晚?！睕]對生活的極其愛好，沒對生命的極其禮贊，怎樣可以存有如此的胸襟與氣魄

在《野鴨、鵪鶉、斑鳩、》里面，作者描繪了一個讓人無法釋懷的場景：“忽然，砰，——槍聲一響，斑鳩應聲而落。獵人走過去，拾起斑鳩，看了看，裝在獵袋里。他的眼睛很黑，很冷”。短短數十字，充滿了對弱者的悲憫，對鮮活生命消逝的憤懣與無奈，只有心中有大愛，才能流露出如此懇切的情懷!

《豆汁兒》敘述的則就是北京城底層人民生動的生活畫面：“豆汁兒就是生產綠豆粉絲的下腳料。很昂貴。存有了豆汁兒，這天喝窩頭就能不必煮稀粥了。這就是貧民食物。豆汁兒攤上的咸菜就是算不上錢的”。最搞怪的一段在結尾處：存有河北老鄉起身，拿起兩個饅頭，問“豆汁兒多少錢一碗”，買豆汁兒的告訴他5塊錢。“咸菜呢”“咸菜不要錢?！薄澳墙o我去一碟咸菜?！绷攘葦嫡Z，充滿著了人間煙火的氣息，頓時使人深感這世界就是如此的真實，如此的調皮，如此的使人眷戀!

在《端午的鴨蛋》里，則表達了作者對故鄉的懷念與驕傲，甚至帶一點狡黠的童趣：“我的家鄉是水鄉，鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用紙條個性標明：高郵咸蛋。高郵的咸鴨蛋，確實是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉的完全不能相比!以前滄海難為水，他鄉咸鴨蛋，我實在瞧不上?！弊掷镄虚g，若有若無地透著一點淡淡的鄉愁，宛如茉莉清茶的芬芳，淡淡地彌漫在空氣里。

在《虎頭鯊、蒙嗤魚、硨螯、螺螄、蜆子》以及《栗子》里，除了談論喝，還彰顯了中國知識分子特有的憂國憂民的情懷：“剁蜆子的人家附近堆上了好多蜆子殼。存有一年修成運河堤，按工程規定，存有一段堤面應當砌碎石，發包的貪腐了款子，在堤面砌了一層蜆子殼。前來潘帕區的委員，趴在汽車里，向外一看，白花花的一片，還抽著雪茄煙，連說道：較好!較好!”除了這一段：“河北的山區失糧食，山里多栗樹，鄉民以栗子代糧。栗子當零食喝就是很美味的，但當糧食喝恐怕胃里并不大一點兒?！边@兩段文字，疏放中散發出肅穆，為國悲憫之情，保民感嘆之美感，躍然紙上，將一個“中國式的抒情人道主義者(作者自稱為)”的心靈，抒寫的淋漓盡致!

相對于西式快餐的標準化、流程化和工業化，中餐更加像一門藝術。而凡屬藝術，都大抵逃不掉絕響的宿命。在《肉食者不鄙》中，作者就抒發了對逝去的時光無比懷念的情懷。其中，作者提到了昆明的鍋貼烏魚時，便大發追慕之情：“護國路原先有一家本地館子，叫東月樓，有一道名菜鍋貼烏魚，乃以烏魚片兩片，中夾火腿一片，在平底鐺上烙熟，味道之鮮美，難以形容。前年我到昆明去，向本地人問起東月樓，說是早就沒有了，鍋貼烏魚遂成《廣陵散》。”其中，對于往昔歲月的懷念，對完美事物的追思之情溢于言表。

一粥一飯，當思來之不易。真正的美食家，絕對不能暴殄天物。羅馬暴君尼祿，經常在會見群臣時，手里拿著一個高聳的火雞腿。我指出，這不是不吃，而是放肆!西太后慈禧，每餐必存有一百道菜，這也不是在喝，而是在擺排場!在《手把肉》里，作者一段話，道出了個中情懷：“蒙古人用刀子割肉真存有功夫。一塊肉剩飯剩菜了，骨頭上連一根肉絲都干干凈凈。存有小孩子割去剔得染污，媽媽就可以說道：喝整潔了，別像是那干部似的!干部吃肉，不像是牧民細心，也可能將不大會并使刀子。牧民對奶、對肉都存有一種對數宗教情緒似的尊敬，正像漢族的農民對糧食一樣，糟踏了，就是罪過?！闭嬲闾鹂煽诘娜?，必須就是熱愛生活，勞苦民生的!

在汪老關于談吃的系列散文中，我最喜歡的就是《五味》這一篇。這篇文章，以極其平民化的視角，以一個熱愛生活的中國式知識分子的味蕾，帶著我們嘗遍了祖國的大江南北，黃河兩岸。文章中，不僅僅道出了酸甜苦辣的個中滋味，而且，為我們展開了一幕幕活生生的生活畫卷。

寫下至山西人晴醋時，用計劃經濟時期的一段蒙太奇式的敘述去定格：“存有一年我至太原回去，慢過春節了。別處過春節，都供應一點不好酒，太原的油鹽店卻都張貼一個條子：供應老陳醋，每戶一斤?！比鰦蛇^年，真是一絕!

談及南方人愛吃甜食，作者順便糾正了一個人們心目中普遍存在的認識偏差：“都說蘇州菜甜，其實蘇州菜只是淡，真正甜的是無錫。無錫炒鱔糊放那么多糖!包子的肉餡里也放很多糖，沒法吃!”這段文字，足以為蘇州菜正名，豈不美哉! 說道至吃苦耐勞，作者特舉一例：“存有一個貴州的年長女演員上我們劇團學戲，她的媽媽不遠迢迢給她寄出一包東西，鶴野耳根，或名則爾根，即為魚腥草。她使我聞了幾根。這就是什么東西痛，好像不要緊，它存有一股猛烈的生魚腥味，真的招架沒法!”認為，即使就是在口味上兼容并蓄的汪老，也存有消受不了的東西，真的令人劉尚清!

在敘述吃辣時，作者追憶了西南聯大的崢嶸歲月：“我的吃辣是在昆明練出來的，曾跟幾個貴州同學在一齊用青辣椒在火上燒燒，蘸鹽水下酒。”如此艱苦的條件下，仍然自得其樂，真個是書生意氣，揮斥方遒!

最后，于酸甜苦辣咸之外，作者特寫了一段中國人獨愛的口味：臭味。關于各種臭菜的作法與菜色，都寫下得妙趣橫生，而科邊的就是一段關于臭豆腐的佳話：“長沙火宮殿的臭豆腐因為一個大人物年長時常喝而出名。這位大人物之后還回去喝過，說道了一句話：火宮殿的臭豆腐還是美味。文化大革命中火宮殿的影壁上就發生了兩行大字：最低命令：火宮殿的臭豆腐還是美味?！比耸篱g數十寒暑的滄桑風雨，一下子利用臭豆腐這個最不起眼的俗物，被鈾在時間的兩端，真是令人不勝唏噓!

汪老說過：“我所追求的不是深刻，而是和諧。”“我寫的是美，是健康的人性。美，是什么時候都需要的。”在作者談吃系列散文中，用疏朗清淡的筆調，寫出了人世間五行八作的見聞和風物人情、習俗民風，富于地方特色，于平淡中顯現奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異，處處透著對這世界的贊美，對生活的熱愛。惟有這份愛，才能撐起我們的內心世界，在紛繁蕪雜的人世中，始終持續一份清明，一份淡定，不至于迷失了自己。用汪老的一句話作為結尾：盡管我們有過各種創傷，但我們這天就應快活。

汪曾祺作品選讀后感

作者對對于金大力這樣一個泥瓦匠有著十分細致的描述，哪怕幾句簡單的任務對白，也能夠看得出金大力這人的品性和為人。而這個人物的與眾不同，在于他長年累月地生活在一個單調的生活環境中，每一天重復同樣的勞動，所以構成了他淳樸的性格和易于滿足的心態。而這樣的人，對于整個社會而言是不可缺少的，又是讓我們感嘆而無可厚非的。

文中寫下至這樣一段話：“這些他統統不能，他連砌墻都磚不直!當了一輩子瓦匠，砌墻可以磚出來一個鑼肚子，真也就是鮮有。他就是一個瓦匠頭，就可以干活一些小工活，和灰扇型，傳磚寄瓦。”可知此人真的沒多小本領，甚至可說是僵硬。此刻的話叫作屎得調皮。但是緊跟著下面一句敘述聽說：“金大力聽到明白了就是一個多小的工程，就辭別出。他算是輪不到所須要工料、竣工日期，就去找存有經驗的同行商議。第二天，拎了一個木匠頭兒，一個瓦匠老師傅，拿著工料單子，向主人家據實復告?！笨匆豢矗@就是這個人較好品性的彰顯，絕不華而不實，搞事情正數職責，難怪“這一帶人家，凡存有很大的泥工瓦活，都愿打聽他”。我們都明白，一個人的潛力大小和先天以及后天因素都存有關系，我們瞧不起的并不是那種潛力并不大的，恰好相反潛力小卻恃才擺之句的人我們都短都很憎惡。這就是我們經常說道的，存有品行的人，隨其嚴重不足擔負起重任，但是普通事情交予他，你能絕對安心。 再看看這段：“金大力是個瓦匠頭兒，但是拿的工錢很低，比一個小工多不了多少。同行師傅們過意不去，幾次提出要給金頭兒漲漲工錢。金大力說：‘不。干什么活，拿什么錢。再說，我家里還開著一爿茶水爐子，我不比你們指身為業。這我就知足?！倍嗝措y得!這就是健康的心態和為人。

這樣的形象恰恰代表了我們社會底層無數質樸直觀的勞動者，他們雖然潛力厚實，卻是社會不可缺少的一部分。最重要的就是，他們并不好高騖遠，而是腳踏實地，存有多小潛力就搞多小的事情，存有多少代價就建議多少投資回報。

我之所以認為這樣的人是社會不可缺少的，是因為他們在平凡的工作崗位上也能勤勤懇懇、踏踏實實，從不給我們的社會制造沖突或者麻煩。而且他們還在一點一滴地為我們的社會做出自己的貢獻。這些靠著自己的勞動和汗水吃飯的人，雖然平凡，卻是令人肅然起敬的。因為并不是人人都有良好而健康的心態和精神面貌

汪曾祺作品選讀后感

汪曾祺老先生的作品我讀得不多，記得在20xx年吧，我在自學中山大學的漢語言文學課程中，第一次讀到《受戒》一文，一口氣我接連讀了三遍，感覺只有兩個字：純美!

文章講訴的就是一個大和尚--明海和一個和尚廟--荸薺庵的零散瑣事，信手拈來，儉約打磨，平時之極。整篇文章沒深奧的人生哲理;沒轟轟烈烈、可歌可泣的事件;沒矮小光輝的人物形象，卻時時充滿著濃濃的鄉土氣息和人情味。清爽動人、蒼涼綿長!

和尚出家不是因為貧窮、走投無路才遁入空門，當和尚也要有關系、要有必須的門檻：“當和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。還要認得字讀過書”，當和尚還能夠賺錢，經營產業、娶老婆，甚至包小妾。說白了當和尚其實就是一種職業，而且是好職業!

沒僧人的苦修修行，沒出家人的清心寡欲，“他們吃肉不催人。年下也唱戲，唱戲就在大殿上”，“三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶著很多沫子流下來”，“能收租、持牌”，“能賭博、能存有相好的，而且遠不止一個”，“盧弼搞什么早課、晚課，這三聲磬就全都替代了。

然后，挑水，喂豬”。乍一看來有點離經叛道，有違清規，卻是世俗人情，人間煙火，飲食男女。和尚們過的是一種慵懶閑適的生活，與世無爭，率性隨意，自給自足，不是世俗人家，勝似世俗人家!

“梱豬的時候，豬也就是要死地叫做。跟在家人相同的，就是多一道儀式，必須給即將降生的豬念一道“法門”，并且總是老師叔念，神情很莊嚴：“……一切胎生、卵生、息生，去從虛空去，還歸屬于虛空去往生再世，皆當愁。南并無阿彌陀佛!”令人忍俊不禁之余笑話和尚的狂妄!剃度燒戒疤太難受，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不火燒了!”活脫脫的村野俗夫!這就是真的嗎我想要就應當就是真的，起碼就是存有這種生活方式的!和尚也就是人啊汪曾祺文集800字讀后感3篇讀后感。 小和尚明子英俊聰明，好學多才，又純樸老實。“得了半套《芥子園》，照著描，畫得跟活的一樣”。而小英子則是一個美麗、伶俐、敢愛敢恨的農村小姑娘，“一天嘰嘰喳喳地不停，像個喜鵲”。

不像是情感小說中的男女主角，從頭到尾快樂得死去活來。故事中男女主角，對世事叛逆，卻不幼稚!明子與小英子談不上就是戀人，最多就是青梅竹馬的鄰居們，孩童的天真、兩小無猜的玩伴，又蘊含著絲絲青春晶靈的情愫，寫下小英子討厭明子，“小英子快樂改采荸薺，扎了明子一齊回去，舊就是故意用自己的光腳回去摔明子的腳。”而明子呢，“看著她的腳印，蠢了，他真的心里癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心攪亂了。”一種樸素天真、如詩如畫的情感躍然紙上，令人有種“似曾相識”的感慨!對于明子的剃度，善因寺必須挑選他當沙彌尾，小英子害怕喪失心上人，毅然決然的必須明子“不要當方丈”，“也不要當沙彌尾”，堅強地告白說道，“我給你當老婆，你必須不要”故事在真情流露中抵達了文章的高潮

我不明白這種情狀是不是汪老心目中的世外桃源，小說中沒有如詩如畫的情景描繪，沒有千回百轉的情感糾葛，更多的是人物細膩的語言、動作描述，但是我能夠強烈地感受到一種無拘無束、自由自在，同時又充滿溫馨寧靜、樂天安命的生活境界。文章的末尾汪老寫道“一九八年八月十二日，寫四十三年前的一個夢”。

更感受到作者在那種戰爭動蕩不安時代對輕松生活的認知和崇尚，對人性真善美的深刻感慨。正像作者自己就是這樣說道的，“我寫下的就是美，就是身心健康的人性。人性就是任何時候都須要的。”

噢!原先文字是能夠這樣純美的!

汪曾祺作品選讀后感

汪曾祺是個很特殊的作家，他的文章很淺顯，乍一看他的意思會容易明白，但是他文章的深層次的意境需要讀者一品再品。

《我的高郵》就是汪曾祺回憶起性的散文，書中為我們展現出了高郵的風土人情，樸實易懂的文字為我們勾勒出來一幅幅生動的生活畫面，同時畫面中所具有的情感也就是最真誠最動人。

書中的散文最讓我感動的是《我的母親》，汪曾祺描述了三位母親。一位是她的生母，一位是他第一任的繼母，還有一位是他第二任繼母。文中集中筆墨刻畫了第一任繼母的形象，因為她陪伴汪曾祺成長，不是生母更似生母。汪曾祺的母親在他三歲那年便不幸得了肺病過世了，因為年紀小的緣故他對生母并沒有多少的映像，只是透過母親的畫像和母親養病時所住的“小房”里面母親所留下的遺物來回憶過世的母親。汪曾祺是幸運的，他和他第一任繼母很投緣，繼母很喜歡他，對他如視己出，每次歸寧回家都會抱著他和他同乘一輛黃包車回家;當汪曾祺忍不住大便，弄在了褲子里，繼母幫他洗褲子連眉頭都沒有皺一下，這份感情恐怕連很多親媽都是望塵莫及的。文章中汪曾祺并沒有多提自己對于繼母的感情，他只說“我可憐她，也愛她?！边@是需要多少的付出才會讓一個孩子心里明白自己的愛。很不幸，他的繼母也死于肺病。第二任繼母嫁給汪父的時候，汪曾祺已經十七歲了，所以感情并沒有之前的一位來得深厚。但是他依舊很敬重她，因為在汪父最困苦的時候陪伴在他身邊的就是她。我想他們之間的親情過多是一種客氣。

汪曾祺就是個柔和的人，他擅于觀測生活中的一些微小的細節，他把自己對于故鄉高郵的愛幻化為筆下的文字，用質樸的語言為讀者描寫了他記憶中的高郵，他所愛好的高郵。他回憶起高郵的過去同時也討厭高郵的此刻。

也許正是因為高郵質樸的民風影響了汪曾祺的筆風，讓他的作品“接地氣”，充滿了生活的氣息，而不是不食人間煙火的文藝吧。

汪曾祺作品選讀后感

汪曾祺先生的作品自述都是不期而遇，行云流的記錄也注定了他的作品中不可磨滅的散文影子。一切景語皆情語。初讀汪曾淇先生的作品不管是《復仇》、《老魯》，還是其他的作品總有一股淡淡的韻味縈繞在心頭。一切語句中都有著氣氛，人性的氣氛。不直接描述人物，只憑著這些氣氛使讀者體會出人物的性格、心理、活動，在字里行間都浸透了人物，這便是散文的精髓，也是汪曾祺先生一向所貫徹的。

我指出貧不是崇尚或故意為之而能夠努力做到的。故意便毀壞了散的自然與善良，貧的意便會化變細回去，這便喪失了散的木。汪曾祺先生在序中說道：“我的另一個特點就是：貧。這倒是急于而為之?！鄙⒉⒉皇枪室獗憧梢钥坍嫷贸鼋Y論的，沒一種深沉的體會，不對自己所創作的作品懷著一種猛烈感情的人，就是調侃不下幾句金玉良言的。汪先生此處就是沒意識到多樣的人生學識，繁雜的心路歷程，百態的人性面目對他的創作產生怎樣深刻的影響，這些并使他貧得更加深刻。文章形的散，也就是汪曾祺所崇尚的。布局世俗性的小說，在他眼中就像被鐵箍綁定居住的南瓜，最終就可以遭遇核爆。信馬由韁，為文無法，這才就是汪先生的心向往之。

《詩大序》：“詩者，志之所之也，在心之志，發言為詩?！痹娛且环N最普遍的藝術，如陽光一般散落在人類社會的每一個角落。詩的最本質特征是抒情美。無論是小說、散文、戲劇、最優美之處，無不閃現出詩的光環來。因而詩是文學中的文學。在藝術領域中，詩無處不在。詩美是藝術美中普遍因素的最高體現。詩的美也不時出此刻非文學藝術的領域中，科學著作中的精美片段，甚至是人的生活狀態、工作狀態中也散發出智慧光彩都有詩的蹤影。詩并不只是在詩里，而且抒情美是一切文學樣式和藝術類型的共同質素。所以，詩是一種普遍的藝術。汪曾祺先生的文章細品其中飽含詩的韻味美與節奏感。文章中無不洋溢著對未來生活的期盼與向往，正是詩人的典型特點：無論如何堅持也要沖破黑暗。即使是汪先生最低谷的日子—被劃為右派，他也仍然堅守著這份信念。美妙的文章如詩，這正是對這本小說選的最佳詮釋。

不好的作品缺乏沒法對于人性的表述即為對于真善美的演繹，作者個人的感情的發泄、抒發也就自然包含其中。這都帶入一個“情”字，這既抒發了作者對世界的世間觀、是非觀，又從某種角度中彰顯了作者對社會底層百姓的敘述。情于民間，必須充分反映人的戰云主兒無疑就是老百姓最有情奧爾奈，存有話可以說道，有事可敘。汪先生的《老魯》、《雞鴨名家》、《小淖記事》正是這樣充分反映民間事的佳作。

散、詩、情，只留下了《雞鴨名家》里的余老五和陳長庚，《故鄉三陳》里的三陳，《徙》里的一輩子也未得“徙于南?！钡母呦壬栋饲q》里總是穿藍布二馬裾吃草爐燒餅的八千歲，以及《大淖記事》里的老錫匠、年輕的十一子與巧云。

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