空間理論

2023年12月7日發(作者：積極向上的演講稿)

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空間理論

對于空間一詞的解釋，開始它是一個地理概念，一般詞典上解釋為物質存在的一種客觀形式，是由長度、寬度、高度等因素表現出來，是物質存在的廣延性和伸張性的表現。它是我們經驗可以感知的具體存在的本體。

空間觀念在社會學上的意義則是處于歷史性的變化之中。一般認為空間既有具體的物質形式，同時也有精神的建構?？臻g既有物質屬性，也有它的精神屬性，如我們所知道的社會空間、國家空間、日常生活空間、城市空間、經濟空間、政治空間等等概念。比如對城市空間的理解，既可以表達為被物理與經驗地意識為形式和過程，意識為都市生活可衡量可標識的形狀和實踐；同時它也是一種思想性和觀念性的領域，在形象性、自足性的思想和符號化的表象中概念化，是一種想象的構想性空間。即便在日常生活中，不同的群體和人們也是根據不同的社會紐帶組成不同的空間聯系，這種空間聯系既有文化的，又有社會的，也有宗教的?？臻g結構的聯系顯現在人們日常生活的各個層面。

在西方學者空間理論分析中，空間通常分為第一空間、第二空間和第三空間。所謂第一空間指的是空間形式具象的物質性，它是由經驗來描述的事物，而第二空間指的是人類認知形式中的空間性，它是由空間的觀念進行再表征的。第三空間則結合了第一空間和第二空間視角，同時又開展了地理性和空間性想象的范圍。在這一空間中，是既真實又想象化的。而通常第一空間被認為是真實的，而第二空間被認為是想象的。

西方大多數社會學研究者多將空間作社會文化意義上的設釋。在列斐伏爾看來，空間不僅是物質的存在，也是形式的存在。主張從政治經濟角度對待空間，認為空間是社會的產物，“空間就是(社會)產品”，“它真正是一種充斥著各種意識形態的產物”。?？聞t從觀念史的角度來對待空間。認為空間是權力實施的手段和媒介，權力是借助空間的物理性發揮作用。一般空間理論家都認為，空間知識的生產主要是通過話語建構式的空間再現、通過精神性的空間活動來完成的。認為，在日常生活里我們每一個人心目中都會有關于空間的想象，這便是“心目中的地圖”。“……構想的空間以自己的方式來描繪城市現實，對物質及社會世界來說，精神上的描繪、生產和解釋要優于準確的經驗描繪?！?

總之，空間概念既可以表達物質的存在形式，也可以表達精神方面的存在形式。社會是由各種各樣的空間組成，城市市民社會中也有不同的公共空間和空間話語。同樣，我們在此可以借用空間的概念來對近代上海小報進行文化敘事，小報本身既是一個物質意義上的空間，也是一種文化意義上的空間，一個供人文化消閑的公共空間。

公共空間或曰公共領域，它是現代化的產物，是隨著現代市民社會的產生而出現的，是市民社會所特有的。它也是一種場所和空間，既有物質屬性也有精神屬性。

哈貝馬斯的公共領域(Public SPhere)首先是一歷史概念，是指發韌于英國17世紀末和法國18世紀的獨特的歷史現象。他認為隨著早期資本主義的發展而自發形成了一個公眾討論的區域，介乎國家與社會之間，他稱之為公共領域。在這一領域中，文藝作品對現實的批判，咖啡館或沙龍里對現實政策的批判而形成的一種公眾輿論，繼而形成一種機制，決定國家的發展與走向。他也認為，在公共領域中，報刊等傳媒成了公眾的批判工具，并在公共領域中起到至關重要的作用，他將侶刀I喜分頭“人＼仆人而械層曲期1rb局tn地l，9[87]

NL m；1甘6魯化山 “Fc：田6從撲領域’，我們首先是意指我們的社會生活的一個領域，在這個領域中，像公共意見這樣的事物能夠形成?！?gsl6‘有些時候，公共領域說到底就是公眾輿論領域，它和公共權力機關直接相抗衡。”c：91其后他又認為公共領域突出的特征，是在閱讀日報或周刊、月刊評論的私人當中，形成一個松散但開放和富有彈性的交往網絡。通過私人社團和常常是學術協會、閱讀小組、共濟會、宗教社團這種結構的核心，他們自發聚集在一起。劇院、博物館、音樂廳，以及咖啡館、茶室、沙龍等等為娛樂和對話提供了一種公共空間。這些早期的公共空間沿著社會的維度延伸，并且在話題方面也越來越無所不包：聚焦點由藝術和文學轉到了政治。[。o] 空間理論

公共領域作為介于私人領域與公共權威之間的非官方場域，是各種公眾聚會場所的總稱。公眾在這一領域對公共權威及其政策和其他一些公共社會問題作出評判，自由、理性、批判性的討論構成這一領域的基本特征。L9u公共空間是聯系國家與社會的中間橋梁。一般而言，大眾傳媒就是一個公共空間，是發表公眾意見的公共場所，是公共空間的一個重要部分，是一種特殊的公共空間。所以，從文化操作意義上來理解和論釋，公共空間也是一定社群的人們用于消閑活動的公共場所。

近代上海小報作為一種公眾媒介，也是一個文化公共空間。隨著小報受眾面的擴大，它的非官方化的經營方式，以及相對獨立于官方政治權威之外的生存環境，逐漸形成了以小報為中心，用于市民消閑文化娛樂的市民文化公共空間。

《男性統治》

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婦女被排除出嚴肅的事情、公共事物、尤其是經濟事物的空間，她們長期以來扎根于家庭空間和與子嗣的生物和社會再生產相關的活動中她們的活動(尤其是母性的)盡管表面上得到認可并且有時照例受到稱頌，但只有在她們服從于生產活動的情況下才會這樣，只有生產活動受到經濟和社會的一種真正制約，并依照子嗣即男人的物質和象征利益來安排。因此，今天在許多地方，女人負擔的一大部分家務勞動仍舊以維護家庭的團結一致為目的，這是通過組織一

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關于同性戀運動的幾個問題

同性戀運動一方面由于其存在和象征作用而心照不宣，另一方面通過它所產生的或引起的話語和理論，明確地提出了一些問題，這些問題臍身于最重要的社會科學中間，而且對于某些社會科學而言是全新的①。這種運動反抗一種特殊形式的象征暴力，它除了產生分析的新對象之外，還對現行的象征秩序提出了深刻的質疑，并且以相當根本的方式提出了這個秩序的基礎，以及顛覆這個秩序所需的成功動員的條件

① 我曾在一次關于同性戀研究的會議上，介紹過這篇文章的原始提綱，目前我在這篇文章中，只談論“運動”，而且對于推動這個運動的不同群體、集體和組合與這個(或這些)本身很難確定(或許應該以公開的或隱蔽的、實在的或潛在的性習慣為標準，比如經常去的某些地方，一種特定的生活方式)的同性戀“團體”或“類別”——更確切地說是“共同體”——之間的關系不作任何表態。

問題。

象征統治的特殊形式通過分類的集體行為推廣開來，同性戀是象征統治的受害者，他們被打上恥辱的烙印，這個烙印與皮膚的顏色或女性特征不同，可能是隱蔽的(或公開的)，而分類行為則產生了有意義的、從否定方面表現出來的差別，并因而產生被打上烙印的社會群體和類別。比如在某些種族主義的情形中，象征統治的特殊形式，采取一種公開的，可見的否定形式。作為“不顯形”(invisEsation)的壓迫通過一種拒絕和一種譴責顯示出來，這種拒絕的存在是合理的、公開的，尤其是被法律認識和認可的，而這種譴責只有在運動要求可見性時才表現得如此清楚。這種運動被明確要求“秘密”或隱蔽，它通常只能如此。

談論象征統治或暴力意味著，除了致使認識和評價范疇顛倒的顛覆性反抗之外，被統治者傾向于將統治者的觀念用在自己身上：尤其通過打上烙印的分類所產生的命定作用以及真實的或潛在的凌辱，他有可能最終被迫適應和接受正當的(在地中海觀念中，與扭曲的相對)認識范疇，并在屈辱中體會性經驗。這種性經驗說明了他的特征，他在擔心被人看到、識破空間理論

的恐懼和試圖被其他同性戀者認可的欲望之間搖擺。

這種象征統治關系的特性在于，這種關系不僅與可見的性別特征而且與性習俗相聯系。作為男性(主動的、進入的)原則對女性(被動的、被進入的)原

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男性秩序的力量體現在它無需為自己辯解這一事實上①：男性中心觀念被當成中性的東西接受下來，無需訴諸話語使自己合法化③。社會秩序嫁一架巨大的象征機器一樣運轉著，它有認可男性統治的趨向，因為它就是建立在男性統治的基礎之上的：這是勞動的性別分工，是對兩性承擔的活動及其地點、時間、工具的非常嚴格的分配；這是空間的結構，存在著男女對立，大庭廣眾或市場專屬男人，家庭專屬女人，或在家庭內部，爐火歸男人，牲畜棚、水和植物歸女人；這是時間的結構，勞動日、耕地年、或生命的循環、中斷的時刻是男人的，漫長的妊娠期是女人的③。

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身體的上部、男性部位的公眾的、積極的用途——對抗、正視、直面(qdxl)、面對、直視，公開講話——是男人的專利；在卡比爾，女人深居簡出，在某種程度上她應該在公眾場合放棄使用其目光(她在眾人面前走路時，眉目低垂)和言語(惟一適合她說的話是“我不知道”，她的言語與男性話語完全相反，男性話語是果斷、鮮明的，同時也是深思熟慮的)“。

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倘若性關系表現為一種社會關系，這是因為性關系是通過主動的男性與被動的女性之間的基本區分原則形成的，而且這個原則建立、組成、表達和支配欲望。其中男性的欲望是占有的欲望，是色情化的統治；女性的欲望是男性統治的欲望，是色情化的服從；或者，嚴格來講，是對統治的色情化認可。比如在同性戀關系中，相互性是可能的。性與權力之間的聯系以特別明確的方式顯示出來，在性關系中所處的地位和扮演的角色，尤其是主動的或被動的角色，似乎與社會條件之間的關系密不可分，社會條件同時決定了地位和角色的可能性和意義。進入，尤其當用在男人身上時，是統治欲望(1出i此dod肥此)的一種體現，統治欲望與男性力比多并非完全沒有瓜葛。我們知道，在許多社會中，同性戀占有被看作☆種“力量”的表現，一種統治的行為(在某些情況下是這樣實現的，即通過使別的男人“女性化”來證明優越

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男性榮譽可以由一個詞表現出來，這個詞被調查者重復了上百遍，qdxl，面對、正視(相當于我們士兵的立正姿勢)，即這個詞所指的端正表現①，同樣，女性的服從似乎也可以在鞠躬、低頭、彎腰、低垂(與“占上風”相對)這些事實和彎曲、柔軟的姿態中找到一種自然的表現，相關的順從被視為與女性相稱。

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由于女人注定要象征性地服從和受人擺布，她們要行使某項權力，只能借助自己的力量對抗強者或同意讓步，而且無論如何都要拒絕她們只能借助第三者(充當心腹謀士)行使的權力。

《空間理論與文學的再現》

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不僅如此，列斐伏爾力圖糾正傳統社會政治理論對于空間的簡單和慶淺的看法，他認為空間不僅僅是社會關系演變的靜止的容器?？臻g是列斐伏爾最為信賴的、本真的東西，它提供了讓最初始的“真實”重新強勝想象界的本體論基礎。換言之，關鍵的問題是“空間從來空間理論

就不是空伺的，它往往蘊含著某種意義”。在列斐伏爾看來，它主要不是一個抽象的名詞，而是一個關系化與生產過程化的動詞。他所說的空間，不僅僅臣指事物處于一定的地點場景之中的那種經驗性設置，也是指一種態度與習慣實踐， “他的隱喻性的‘空間’，最好理解為一種社會秩序的空間比?？臻g化就其本質而言，不是一種先驗的幾何形式抽象物，而是一種粹證的反思瞬間，一種發生在社會活動與空間和社會地理環境各個方面。

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他將迄今為止的空間化歷史過程理解為如下幾個階段：一、絕對的空間——自然狀態；二、神圣的空間——埃及式的神廟與暴君統治的國家；三、歷史性空間：政治國家、希臘式的城邦，羅馬帝國；四、抽象空間：資本主義，財產的政治經濟空間；五、矛盾性空間：當代全球化資本主義與地方化意義的對立；六、差異性空間：重估差異性的與生活經驗的未來空間。也是他提出的空間歷史發展模式，認為資本主義或社會主義空間只是空間發展必經的階段。列斐伏爾的空間生產理論建構與馬克思社會生產理論的建構具有邏輯上的同構性。

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相對于“父親的時間”，空間(柏拉圖所謂“子宮空間”)對女人或許更具切身意義。威廉·布萊克說： “時間是一個男人，空間是一個女人”；換種說法，“女性總是被當作空間來對待——反過來男性卻總是被當作時間來考慮。”。一個女人的正常空間應該是：家庭(由廚房、客廳、臥室和丈夫、孩子以及數不清的家務共同組成，唯獨缺少“一間自己的屋子”)。在德國諺語中，女人是廚房、孩子、教堂的同義詞；中國也有句老話，女人“宜室宜家”，這“家”和“室”就是女性最合理的空間。“男英雄們所干的事，對女人來說是禁止的(離家出走，在路上去碰運氣，參軍等等)”。，在中國古代極其罕見的個別例外中，這些離家遠行的女人一定是女扮男裝的，比如花木蘭、孟麗君。因此，當一個男性評論家發現一本有關漂泊的書里沒有女人時，他一點也不奇怪， “并不是因為她們不存在，而是據信她們從來不跟隨一種啟示漂泊，而情愿固守在自己占據的安樂窩里”。。而這種安樂窩，也就是杜拉斯所說的‘‘家庭壽居的房屋”：為了讓孩子和男人居住其中，專為他們而設把他們維系在一起的地方，是收容他們東奔西走的所在，消解他們外出冒險的氣質，分散他們成年以后出走外逃的心性。④而首先被禁銅起來的，是女人自量：她們的夢、幻想、對自由的向往、冒險的念頭，被‘‘以房屋為表征沂包圍”。而這個封閉、狹小、有限的家庭空間，對女人也許是致命的；他們的苦惱、不滿、抑郁以及逆反心理，對抗情緒，甚至瘋狂、暴烈等，吉常直接源于她們對空間無與倫比的敏感。但是愛瑪最為忍受不了的是月飯的時候，壁爐冒著煙，門吱嘎響著，墻上滲水，石板地也潮濕，這羊一間小餐廳，她覺得人生的苦惱統統盛在自己的盤子里。⑥從某種意義亡說，愛瑪的受誘惑、背叛、偷情，完全有理由被認為是由這個潮濕陰rp的空間所觸發和挑起的；與其說愛瑪本性淫蕩，追求浪漫，不如說逃享這個壓抑空間的渴望起了決定作用。

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