從_詩經_鄭風_看新鄭的文化空間建構及現實價值_裴萱

2023年12月7日發(作者：巴戟湯)

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第9卷第2期2013年6月河南工業大學學報(社會科學版)JournalofHenanUniversityofTechnology(SocialScience)Vol．9，No．2Jun．2013文章編號：1673－1751（2013）02－0100－08《詩經·鄭風》從看新鄭的文化空間建構及現實價值裴1萱，王歡2(1．武漢大學文學院，湖北武漢430072;2．新鄭市檔案館，河南新鄭451100)摘要：《詩經·鄭風》最明顯的特質在于男女情感的豐富和個人主體性的彰顯，溱洧流域傍水富庶的自然環境與人們熱烈奔放的性格情趣天人合一、相得益彰，自然地理空間和主體性情感《鄭風》空間形成了具有張力的美學體驗。新鄭著名景區鄭風苑的成功正是以《鄭風》和中原“詩”“景”文化為根基，以入景，以映文，呈現出歷史、地理和心靈空間重合的體驗效果，帶動了新鄭旅游文化產業的可持續發展;而帶有主體性質的文化空間建構，又給中原文化的崛起提供了嶄新活力和現實價值。》;《溱洧》;文化空間;旅游產業;中原文化關鍵詞：《詩經·鄭風中圖分類號：G127文獻標識碼：A《詩經·鄭風》共存詩21首，也是在十五“國風”中篇目最多、主旨爭議最大、也最受研究者青［1］睞的部分。孔子早在數千年前提出“鄭聲淫”，和美學空間。正是因為《鄭風》絕大多數篇目是表達男女情愛的歌，其音調優美，辭藻華麗，意象鮮明，豪放大膽，往往被歷代的經學家們斥為淫風。而隨著時，《鄭風》代的發展的文學價值和思想價值得以重新確認，被認為是“秉蘭贈勺，男女相會，鄭國淳［2］樸的民俗風情”，詩歌中的人文情懷和審美意1《詩經·鄭風》的主體彰顯與文化空間《鄭風》同詩經中其他的詩歌相比，最明顯的特質正是在于男女情歌的內容和個人主體性的彰，《鄭風》因此也受到了歷代經學家的批判。顯，《禮記·樂記》；認為，其內容“淫于色而害于德”《荀子·樂論》認為以《鄭風》為代表的“鄭衛之，音，使人心淫”南宋理學家朱熹對男女情詩進行《詩集傳》：“鄭衛之音皆為淫聲，貶低，在中表示然以詩考之，衛詩三十有九，鄭詩二十有一乃淫奔之詩。衛人猶多刺譏懲創之意，而鄭人幾于蕩然。無復羞愧悔悟之萌，是則鄭聲之淫有甚于衛矣”，《鄭風》在當今的藝術價值和思想意義早已得到學術界和社會的認同，并且成為中原文學的有機組成部分，男女之間自由、大膽、熱烈、奔放的情愛。《鄭風》詩篇恰恰是最值得我們贊許的共計21《羔裘》《清人》《繃衣》篇詩歌，除三篇不涉及愛其他均涉及男女追求、婚戀、游玩、情和男女情欲，《詩經·國風》，《鄭風》嫁娶等方面的內容。在中的篇目是最多的，而婚戀詩又占據了其中的絕大，《鄭風》部分。可見無論在詩歌總量上還是比例。《鄭風》上都是首屈一指的中的愛情婚戀題材詩歌不僅僅從多個方面深入、寬廣地彰顯出人性的美好，更是形成了異于經學和道德原則的另一條話語傳統和文化空間，成為文學史和思想史的，蘊被重新挖掘出來。當代新鄭作為“鄭韓故城”秉承文化河南和中原崛起的信念，大力弘揚八千年歷史的裴李崗文化、五千年的黃帝文化和兩千七百年的鄭韓文化。黃帝故里拜祖大典、鄭風苑、始祖山、車馬坑等成為文化名片，播撒文明、文以《詩經·鄭風》化人。其中鄭風苑以為主題，建立“四區八景”在溱水之畔并以為主線，與歷史遙相呼應，形成獨具特色的文化空間和審美體驗效果。“四區”即：鄭風苑區、動態水景展區、休閑娛樂；“八景”區、文化長廊區即：溱洧岸柳、綠野尋詩、問石荷韻、芳亭懷古、玉池浮翠、杏林春曉、九曲流，《鄭風》英和閑塘野趣。同時中的詩歌紛紛鐫刻在園中形態各異的奇石上，地理空間、歷史空間與文學空間交相輝映，形成獨特的旅游文化空間收稿日期：2013－01－30作者簡介：裴萱（1985－），男，河南新鄭人，博士研究生，主要從事文藝美學和文學人類學的研究工作。第2期《詩經·鄭風》裴萱，等：從看新鄭的文化空間建構及現實價值101奇葩，遙相呼應著當代的中原文化建設。，《鄭風》首先體現出青年男友自由歡快戀愛。《野有蔓草》的場景，主體的自由得以充分發揮描寫一對男女邂逅于田野間自由結合的事情，“邂逅相遇，，與子偕臧”小伙子看上了“有美一人，婉如清揚”的少女，于是兩人在美好的春天自。《周禮》：“中春之月，由相愛并結合云令會男［3］”女，於是時也，奔者不禁。甚至朱熹在《詩集情感體驗抒寫到了極致，簡直是赤裸裸的表白。女子思念自己的心上人，以至“維子之故，使我不能餐兮”。在表達自己的思念之苦時，該女子絲毫沒有羞澀之情、扭捏之態和靦腆之貌，帶給我們。《鄭法天貴真的真性情的是沖破假道學色彩、風》雖男女情詩較多，但其自然情感的抒發、內心情愫的大膽表達都極大彰顯了主體審美能力的發揮，也使文學和審美更好地擺脫社會和經學的控，“主制，進而通達審美自律的境界。從美學上講體”是具體承擔認識活動和實踐活動的人，是人在認識和改造世界的過程中通過認識客體、控制依照自身的需要進行勞動實踐和審美實踐，客體、。《鄭風》并建構自身存在的過程自由、熱烈、開放的主體性情感表達，形成了獨特的民情風俗和文化空間。一方面是帶有儀式色彩的自由婚戀制度，另一方面則通過主體性的彰顯建構了具有獨特中原色彩的文化空間樣態，而這些又是與溱洧。《溱洧》明顯體現流域的自然空間緊密相聯的。《溱洧》了這一特點描繪了鄭國三月三上巳節青年男女在溱洧河岸旁游春的場景。一方面，上巳節是具有洗去污垢，拔除不祥的“修禊”儀式；而另一方面青年男女們更多地是互相交往、戲謔打鬧。三月之時，陽氣勃發，陰陽相合、萬物相交，此時人們順應天時嫁娶繁育，也符合人與自然的。“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑感交規律：‘觀乎’，：‘既且’，兮。女曰士曰維士與女，伊其。”《韓詩》：“三月上巳之辰，相謔，贈之以芍藥云于兩水上，招魂續魄，拂除不祥，故詩人愿與所說。”《齊詩》：“鄭男女亟聚會，者俱往觀也云聲色生。”《魯詩》：“鄭國淫辟，焉，故其俗淫亦云男女私”而現代學者的研究則更多地從會于溱洧之上。人性自由和男女交往的層面進行闡釋，逐步淡化：“這詩寫三月其儀式色彩。余冠英《詩經選》云鄭國溱洧兩河，春水渙渙，男女在岸邊上巳之辰，”歡樂聚會的盛況，節日的氣氛是很濃厚的。陳鐵《詩經解說》：“《鄭風·溱洧》鑌也在中認為就是”反映仲春之月，會男女的一篇詩。方玉潤認為：“在三百篇中別為一種，”開后世野游艷詩之祖。上巳節春暖花開，青年男女自由接觸，表達愛意。漢代學者們的經學意味過強，未免有些偏頗；而韓詩和當代學者的論述則較為符合鄭國的實際狀。《周禮·地官·媒氏》況也有著仲春會的禮制，，《詩經·鄭風》可見充分體現了鄭國傍水富庶的自然環境與人們熱烈奔放的性格情趣。而這些又：“鄭國之俗，中也指出三月上巳之辰，采蘭水傳》上以祓除不祥。于是士女相與戲謔，且以芍藥相［4］”《有女同車》贈而結恩情之厚也。展現了一個這位女貴族男青年對心上人容貌和品格的贊嘆，“顏如舜華”，“將翱將翔”，子的容貌行資氣質“詢。更為重要的是，“有女同車”“德音不美且都”，忘”濃烈的愛情并不僅僅是外貌的吸引，更是對女子美好道德品質的欣賞，是精神和靈魂層面的愛戀。這樣的詩歌，就是在當代也能夠引發青年男女對純潔愛情的熱烈追求和向往。而《女曰雞，鳴》當屬此類婚戀詩中最具感染力的一首。該詩寫出一對夫妻婚后相親相愛、相濡以沫的和諧生活場景。詩歌深入到小兩口同枕共眠的空間之中，將夫妻二人的床頭絮語以對話聯句的形式展現出來，從“子興視夜，明星有燦”的纏綿夜晚到“琴瑟在御，莫不靜好”的旦旦誓言，都體現出“雜的美好生活。聞一多在《風詩類鈔》中佩以報之”：“《女曰雞鳴》，”認為樂新婚也。此詩對話由短而長，節奏由慢而快，情感由平靜而熱烈，人物個性媒也由隱約而鮮明。這與封建時期“父母之命，妁之言”的婚姻方式形成明顯反差。，《鄭風》其次從不同的維度表現人的情感體。《將仲子》驗，極大彰顯了文學的主體性價值就形象刻畫了一位女子對待情人和家庭的矛盾態度。一方面，這位女子對情人早已傾心，另一方家庭紛至沓來的干擾也使這位女子亦步亦趨，面，，“父母之言，“諸兄之言，進退兩難亦可畏也”亦”“人之多言，。這些顯示了社可畏也亦可畏也”會實際情況對愛情自由的阻撓與壓迫，但是也體現出人們沖出禮法約束，追求個人幸福的堅定信。《子衿》心中少女對情郎的掛念誘使她穿上鮮艷的衣衫，登上城墻，極目遠眺。女子的愛慕、思“一日不見，念以及擔心都化作如三月兮”的錚錚誓言，令人感懷。這首詩以該女子的心理活動為“自敘傳”中心，以帶有性質的寫作模式彰顯出對。《狡童》愛情的堅貞和情人的思念則將女子的102河南工業大學學報（社會科學版）第9卷與河水眾多的地理空間和主體性張揚的情感空間，《溱洧》的“溱與密不可分。從地理空間上來講洧，方渙渙兮”和“溱與洧，瀏其清矣”中的“溱”“洧”所指的就是溱水和洧水，該詩也是在地理空。《山有扶蘇》中“山有扶間的轉移維度中展開的，“山”蘇，隰有荷華”和“山有橋松，隰有游龍”和“隰”分別是不同的地理空間，大致分別指岸邊高。《清人》一些的陸地和低濕的種植之地中“清人，：“清，在彭”毛傳訓曰邑也。彭，衛之河上，鄭之”，“清”郊也。其實和“彭”也是專門的地理空間；“清人在消”，和“清人在軸”毛傳訓“消”和“軸”［3］“河上地也”，“消”都為之意，所以和“軸”也都外部世界的孤立的鏡子。同樣，文學也不僅僅提文學提供觀照世供某種情感的呼應。恰恰相反，界的方式，顯示一系列趣味的、經驗的和知識的景——它的觀念流通過程觀。文學是一種社會產品—［7］”，《鄭風》也是一種社會的指意過程。所以中主體色彩濃厚的文化空間以其自然特質和主體彰滲入到當代新鄭鄭風苑的設計理念之中，形成顯，穿越古今、人文與自然并重的文化旅游空間，構成一道中原文化產業的靚麗風景線。2新鄭鄭風苑與文化旅游空間的本體價值《詩經·鄭風》蘊含著個性自由與主體性價。《鄭風》是地理空間的意義中人物個性的展開與情愛生發的語境都與地理空間緊密相關，體現出濃厚的“天人交感”特征。鄭國處于中原內陸地帶，四季分明，季風氣候明顯，古時雨水豐富，河流眾多。溱水、洧水分屬季節性河流，冬夏流量差。《新鄭縣志》：“最大洪水流量曾經記載異顯著5320立方米/秒，最小流量0．52立方米/秒，河床”初春時節，寬10至30米。溱洧二水的水量較少，兩岸寬敞，氣候適宜，陽氣上升，這一地理空間無疑成為鄭國青年男女約會交往、嬉戲歡樂的理，想空間。如“洧之外，洵吁且樂”青年男女在此，嬉戲久久不肯離去，甚至還要“且往觀乎”再去：“吁，”：“洵，大也。鄭箋云一趟又何妨！毛傳云”可以看出，信也。詩歌的主體性的生發是在自然空間的前提下進行的，而當今新鄭的鄭風苑正環繞溱水建是模擬了古代三月三上巳節的場景，成了獨具文化特色的文化群落。從文化空間上，《鄭風》講中的個性解放與主體性彰顯都使空間。《野有蔓草》就的營造帶入了個人情感的色彩以野草、露珠等形成的自然意境移情于對美女邂；《子衿》“挑兮達兮”逅的渴望中在城樓上的更是；《叔于田》中的“巷無居人”也對情人遙遠的思念“洵美且好”是女子對情郎的另一種鋪墊與贊揚。《鄭風》中主體性的張揚生發出無限的文學和審美價值，而作為一種審美實踐，溱洧流域的地理空間也濃重地打上了主體實踐化、情感化的色彩。“地理景觀是人們通過自己的能力和實踐塑造出”地理景觀具來，以符合自己文化特征的產物。有人類實踐價值的文化和象征意義，并且廣泛地《鄭風》存在于的情詩之中，成為文學和審美的重。“文學景觀最好是看做文學和景觀要組成部分的兩相結合，而不是視文學文本為反映或者歪曲［6］［3］［5］值的人文精神，而人的精神風貌又與自然空間、地。“中原地區雖屬內陸，理環境緊密相聯但地勢平闊，水網密布，既得舟楫之便，又得車輿之利，交通極為發達。有‘水性’之優長，無‘山性’之不故中原人民性格較為開放，文化亦處于流動和足，”鄭國處于中原交通的樞紐位置，開放狀態。同時又是溱洧河水的匯集處，所以鄭國人的思想較視野相對開闊，對男女感情的表達也更為為開放，奔放。交通的便利和溱洧河水的滋養使鄭國呈現出獨特的文化空間，自然、包容、開放的中原文化風格由此形成。但與此同時，這種“民俗”意義上民俗文化、的文化也要受到主流禮樂文化的熏陶，個性彰顯和主流文化共同形成了中原文化的多樣性特質，營造了地理空間、自由空間、情感空間等諸多層面的文化空間樣態。而此種文化空間的當代現實承載之一便是新鄭鄭風苑，苑中奇石上雕《鄭風》21篇詩歌和程俊英的譯文。同刻的正是“溱洧岸柳”“九曲流英”從園中的自然景觀，時，“芳亭懷古”“琴聲幽幽”到的古典情懷，都透露出濃厚的歷史意識與文化情懷，給現代人春游踏青、文化尋根提供了優良的旅游空間。《溱洧》，“洧以外，中洵訏且樂”就形象地描。《出其東繪出古時人們自由自在的游樂活動“東門”門》中的也正是目前新鄭古城墻一帶。南《悲哉行》朝沈約的中也有“旅游媚年春，年春媚。“游”游人”之說成為古時上至天子貴族、下至平民百姓都樂于進行的一種自由自在的游玩活《鄭風》動。而鄭風苑作為對文化空間的承載，正是以旅游景點的方式和文化產業的需要開發出來的，這一方面是對鄭國自由文化的彰顯與呼應，呈現出濃厚的文化空間樣態，另一方面也是當前文［8］第2期《詩經·鄭風》裴萱，等：從看新鄭的文化空間建構及現實價值103化產業和中原文化繁榮的內在需求。旅游景點的精神傳承和文化產業等多開發可謂具有了歷史、方面的價值。對于中國自古以來的文化遺跡、民俗風情而言，許多都已經被嚴重損毀、湮沒無存，甚至古老的河流也可能改道，滄海也已變為桑田；《詩經》而諸如等文獻可能保存巨大的文化資源，承載著薪火相傳的重要使命，但是文獻記載畢竟只是在少數專業研究者范圍內傳播，失去了更為廣泛的大眾“體驗”價值。所以，在現代社會中，融入古典文化資源（尤其是具有地域色彩的資源）進行文化旅游空間的開發就具有了多層面的中個性解放、主意義。鄭風苑充分利用了《鄭風》體自由和上巳節游春的習俗，借助溱水獨特的天“詩”“景”然空間資源，以入景，以映文，呈現出歷地理空間和心靈空間的三重美學效果。史空間、“這些景觀保存在詩經及其他的文獻中是不容否定的客觀事實。若要追尋這些久遠的旅游景觀，或者開發這些古老的景觀，非得從詩經等典籍中找到原始文字的線索不可，因為這是已經歷史文獻確認的旅游景觀，是可以征信的旅游歷史地理［9］”《鄭風》文化。中無論是下層平民還是貴族軍年男女自由、開放的主體性特質建構起來的。“社會空間是一種被用來使用的產品，或用來進行消費，而且也是一種生產方式。自身在空間中的投射與固化，也產生了空間本身，所以說，社會”而且是行為的基礎。空間不但是行為的領域，［12］人類通過實踐方式建構出來的空間具有結構性和有序性的特質，而對于帶有民俗風貌和歷史意識，“表現的是人類世界的空間維的文化空間而言度，本身與時間相對稱，即文化空間必須通過時間［13］”《鄭風》得以縱向延續和發展。中青年男女的戲謔郊游、拔除不祥、招魂續魄等，通過現實文本使詩歌中的空間體驗與鄭的方式穿越歷史時空，從而獲得較高的審美風苑的旅游體驗視域重合，體驗價值。美國現代地理學家大衛·哈維在文化空間的基礎上以美學體驗的角度建構了更為豐富：“美學理論緊抓的一個核心主題：在的空間概念一個快速流動和變遷的世界里，空間構造物如何被創造和利用為人類記憶和社會價值的固定標記。關于不同形式的空間如何抑制或促進了社會變遷的過程，我們可以從美學理論學到很多。有趣的是，現在地理學家努力從文學理論家那里獲得的支持，比從社會理論家那里獲得的多得多……我認為這里蘊涵了將美學和社會理論的觀點［14］”融匯一起的重要意義。鄭風苑的“四區八景”士，都是在主體性能力充分發揮的前提下，將自然景色和人文感知當做無功利的審美對象，或是嬉戲游玩于山水之中，或是盡情抒發自己對異性的或是物我合一地進行審美移情。三月愛慕之情，三上巳節的游春活動就把鄭國的自然之美與人們。《溱洧》心中的美好感情充分融為一體其實某種程度上正是古時旅游空間文化的載體，記錄下來的是先民們最為美好的審美情感，讓后人們去回味和體驗。由此觀之，鄭風苑的開發正是極好《鄭風》地利用了中的文化空間資源，再現了多重空間維度，給新鄭的經濟和文化建設注入了強大的活力。文化空間本意是指“具有文化意義或者性質［10］的物理空間、場所、地點”。文化空間的形成與中蘊藏有樂水亭、鄭風閣、鄭國東門、荷花仙子像、鄭聲苑、琴瑟宮、九曲流英、歷史名人苑等充滿審美價值的歷史體驗景觀，再配以《鄭風》的文本和產生出濃厚的時空體驗感，使游人仿佛置身音樂，于古時鄭國自由、古樸的歷史環境之中。文化旅游空間的延展也帶動了相關文化產業的發展，彰增強了城市的核心競顯了中原文化的無限魅力，爭力和發展潛力。其實，文化旅游空間是當今城市地理區位建是增強城市人文內涵，促進文構的高級表現形式，化產業發展，提高人民文化認同的有效途徑。“城市文化空間由傳統的歷史空間、現實文化的多元化實時空間和未來文化的伸展空間等三維向［15］度構成”，我們可以由此出發，大致勾勒出文化出現要受到歷史傳統、民俗風情、地域狀況和人們價值取向的多重影響，同時，進入現代社會，文化空間的建設更要受到“政府、社會團體、民族精英、普通社會居民和外來旅游者等多元主體的主［11］導”，其物質性因素更多地要讓位于文化、審美空間的運作機制。文化空間具有三維主體，分別“人”“活動”，“人”是及“場所”是參與空間實踐和空間生成的主體，可以參照為歷史空間中的人類主體精神和從事旅游體驗的游客（接受者），他們互為參照，共同營造了主體的審美體驗價值。比如在鄭風苑中，怪石上雕刻的《鄭風》文本一方。“空間”等非物質性因素本身即具有非常豐富的內涵，不僅僅指地理意義上的現實存在空間，更是社會、文化層面的為人類參與實踐的有序反映。《鄭風》中溱洧流域的民俗風情正是由于當地青104河南工業大學學報（社會科學版）第9卷面是古時鄭國青年男女真實情感和主體性的流另一方面游客在溱水邊的鄭風苑景區中體驗露，詩歌，也是在潛意識層面與人類共通的情感進行；“活動”對話，彰顯出豐富的人文價值是空間建上巳相會、自由戀愛、男女成婚、祛構的重要一維，除不祥、臨水拔禊等都是帶有民俗意義和宗教色《詩經》彩的春季盛會，這些從中流傳下來的溱洧，“活動”風俗帶有顯著的中原文化色彩。同時也；“場所”是主體性能力充分發揮的主要承擔正是現實的空間樣態，與自然空間、社會環境等密切相，《鄭風》聯。正如上文分析中描繪出一幅地域遼交通便利、水源充足、水草豐茂的自然景觀，而闊、正是由此才產生自由、暢達的鄭人精神風貌。同，“人”“活動”“場所”時三者之間又相互制約和特互相聯系。人在活動中體現出群體的“風俗”“精神”質，人也以自身的力量重塑場所，同時，場所與活動之間依靠制度的約束。所以，文化空間這對于文化旅是一個三維元素構建的立體結構，游的規劃具有較高的理論指導和現實意義。新鄭鄭風苑正是借助于《鄭風》天然的歷史人文資源和現實地理空間，實現了文化傳承與文化產業的雙贏。其實，自20世紀90年代以來，人們對于旅游的要求也從簡單的身心放松、異觀奇［16］“發現過去”，景轉向不僅僅是對傳統文化的膜身其中，仿佛回到春秋時期，尋根懷舊情懷油然而人文自由精神外化彰顯。國內文化旅游空間生，建設較為成功的如廣西大型實景音樂劇《印象·，劉三姐》以漓江十二座山和廣袤無垠的天穹為將劉三姐的經典山歌、民族風情、漓江漁火背景，和主題色彩融入山水，還原自然。整部音樂實景演出，山峰隱現，水鏡倒影，竹林輕吟，月光披灑伴隨著如怨如慕、如泣如訴的劉三姐民歌，具有濃郁的廣西民族風情和山水特色，以文化旅游帶動文化產業的發展，并彰顯出無盡的藝術魅力。新鄭作為中原文化區的一個重要區域，占據良好的地《鄭風》文化資源，更應大力發展文化旅理空間和游，弘揚中原精神，重建人杰地靈、人才輩出的文化名城。3新鄭文化空間與文化崛起的現實意義近些年來，新鄭依托鄭風苑、鄭王陵博物館、黃帝故里、裴李崗文化遺址、歐陽修陵園、鄭韓故“拜祖大典”城以及每年三月三的盛會，形成了以旅游業和文化產業為先導的文化空間。文化資源已經成為新鄭對外宣傳的名片和可持續發展的動力，并成為新的經濟增長點。鄭風苑作為《詩經·鄭風》文化的集中體現，對中原文化的建設與發展具有重要的意義。，《鄭風》第一中保存了大量的古時地名、山名、水名、邦國名和文化習俗，而鄭風苑使歷史空間和現實空間得以重合，具有了文化的延續性意《豐》義。如一詩中就蘊含了古代婚姻的禮制風，“子之昌兮，俗俟我乎堂兮。悔予不將兮！”一名女子看上了英俊威武的男子，并希望男子到她家，“俟我乎堂兮”來迎娶描述的就是男子駕車到女家，在客廳等候，女子在父親的陪同下從房里出然后父親把女子交付給貴婿，夫婿迎娶女子上來，，車的情形。這一過程叫做“親迎”之前還有“納”“問名”“納吉”“納徵”“請期”采等五個步驟，共。《溱洧》同構成了古代婚姻的六個程序中的“秉”，（“蕑”），蕑是一種香草名稱，古時也稱“蘭”是一種很重要的風俗，在三月三采蘭、秉蘭于山野河邊，有拔除不祥之意。但是除去宗教層面的意義，。《離蘭花更具有的是男女情愛交往的象征之意“紉秋蘭以為佩”；《九騷》中實質是對宓妃的向往歌·云中君》中女巫對云神的思慕之情，也是從。《爾雅男女交往的視角來寫，以“蘭”引領全文更是要求“將某種獨特的文化內涵及拜和景仰，其品牌符號附著于已經存在的自然景觀、人文景［17］觀和其他旅游產品上，提高其附加值”。所以，文化旅游空間的形成一般具有兩個方面的重要條件，其一是旅游者的美學體驗，他們深入到景區之中，對所賦予到景區之上的歷史意義、人文價值進行體驗，得到對某個特定地理空間的文化感知，進而達到精神層面的享受；其二是必須具有相應的地理空間和歷史資源，并與區域文化進行廣范的、多樣性的交流和溝通。鄭風苑的成功正是借助于《鄭風》文化和中原文化的根基，從新鄭“黃帝故里”的文化建設之中獲得長久的發展力量。在鄭，風苑景區西側，就是著名的“鄭韓故城”這座寬30多米，高近20米，總面積約16平方公里的古城墻是世界上保存完好的古城墻之一。它依順溱洧之水，環抱鄭國國都，一路蜿蜒向東，經歷了2700多年的風風雨雨，與鄭風苑相互映稱、相得益彰，形成了巨大的文化空間。同時，其中的車馬坑、鄭國宮殿遺址、韓國宗廟遺址、軒轅丘、華陽故城等都與春秋時期的鄭國文化密切相關。游客置第2期《詩經·鄭風》裴萱，等：從看新鄭的文化空間建構及現實價值105：“蘭有國香，翼》中有云人服媚之，古以為生子之”蘭同古時的生育崇拜聯系起來。馬林諾夫祥。斯基曾在《巫術·科學·宗教與神話》中認為：“在某些民族的意識中潛存著一種以花草媚人的向情人贈花草就是對他（她）施行戀愛巫術動機，。”《左傳·宣公三年》曾載：鄭文公的一個不巫術，“余，爾受寵的妃子夢到上天送給自己一枚蘭草祖也。以是為而子，以蘭有國香，人服媚之如”果不其然，該女拿到蘭草后受到了鄭文公的是。，“與之蘭而御之”，寵愛后來該女子生下的鄭穆“蘭”。同樣，《溱洧》公其名正為中也有情人之間，“藥”互相贈送芍藥的情結與“約”也有相通之意，以蘭花、芍藥約定終身、永結同好也成為中國荷花等，千姿百古代的情感意象。鄭風苑中芍藥、態，亭亭玉立，花叢中設有造型別致的情侶小屋，令青年男女流連忘返；圍繞溱水岸邊的“東周列，國志石欄”以圖片、文字、雕刻相結合的方式記《春秋左傳》的歷史故事，堪稱中華一絕；在琴錄瑟宮可以欣賞到2000多年前的鄭國風情舞蹈表古箏等樂器演奏。再如《出其東門》中演及編鐘、“東門”，的是鄭國游人云集的地方，王先謙《詩三：“鄭城西南門為溱洧二水所中有云家義集疏》，經，故以東門為游人所集”鄭風苑在溱水邊靠城墻處屹立著一座仿古鄭國城門，前方是一個廣場，《出其東門》與遙相呼應，顯示出濃厚的歷史文化意蘊。游客在園中游覽的同時體驗到的是歷史空人文精神和文化傳統的熏間與現實空間的融合，陶以及中原獨特的文化風情。第二，文化空間的形成有利于旅游產業和相關文化產業的發展。一個區域特有的文化歸屬和民俗風情是當今中原文文化產業發展的依托和基石。眾所周知，化是建立在農耕文明基礎上的文化形態，其特點是尚和統一、自強自立、辯證和諧、重工致用等［18］自由爽朗和原文化的基礎上又具有了感情奔放、主體建構的特質，這也給文化產業的發展注入了。“文化是旅游的靈魂，極大活力是提升旅游競爭力的核心要素，也是區域旅游可持續發展的動［20］文化空間的建構對提升旅游地理和力源泉”，景點內涵有著極為重要的作用。而目前對于文化空間的研究主要集中于“非物質形態”和“地理空間狀態”兩個層面，后者集中在區位建設、硬件設施等方面，已經得到了城市規劃者和相關部門的重視；而對于非物質形態的開發和保護卻往往還停留在淺層次的表征層面，缺乏理論性系統研究。景區的文化特質和地域文化空間之間有時還只是，“文化旅游空間”簡單的模仿關系還沒能跳出“旅游文化”的窠臼，比如南方某省的“西游記，城”就因為簡單的文化套用和過多的經濟訴求，而最終導致失敗；我省某縣的“梁祝故里”因地域資源和文化空間的協調不力，也落個半途而廢的結果。可以看出，新鄭鄭風苑的成功不僅僅是文更得益于地理空間和非物質化產業實力的推動，文化空間共同筑成的心靈和精神空間。無論是帶有地域特色的三峽、江南、塞外等文化空間，還是古都、古鎮、村落等生態文化，民俗文化的彰顯與地區文化的心理認同都起到了至關重要的作用。文化空間需要的是旅游者個體情感的融入和群體精神的認同，需要對上古祖先歷史文化的繼承與借鑒，只有這種對文化空間的深層次體驗，才能促使文化產業的可持續發展和文化旅游立體空間的架構。，《鄭風》第三文化旅游空間給中原文化崛起增添了新活力。當今文化產業的發展是一項涉及經濟、政治、藝術等多方面的廣泛事業，而文化旅游業的開發可以帶動區域的文化崛起與文化宣傳，構成城市競爭力的核心因子。新鄭的黃帝文化、鄭國文化等都是中原文化的重要組成部分。中國自古劃分“九州”，，河南稱之為“豫州”又因其地處九州為之中，農耕發達，平原眾多，所以又稱之為“中。中原是以河南為主體的黃河中下游的區域原”性概念，而中原文化從深層看“又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統文化的根源和主干，在［19］中華文化發展史上占有突出地位”。中原文化。新鄭文化作為中原文化的重要組成部分，主要集中在黃帝文化、詩經文化等領域，并逐步開發出具茨山景區、黃帝故里景區、裴李崗遺址、鄭風苑等名勝景點。2011年，鄭州市文物考古研究發現商院在對新鄭望京樓遺址進行考古發掘時，代城址和夏代城址各一座，城址總面積168萬平“城套城”，具有較高的歷史考方米。這兩座城址古價值［19］。可見，新鄭的文化空間內蘊非常豐的崇和統一、安土重遷、自強不息、和諧中庸等文化早已成為整個中華民族普世價值的精神價值取具有可持續發展的潛力，而“鄭風”文化在中富，106河南工業大學學報（社會科學版）－49．第9卷，“如果說中華民族精神構成了中國文化的核向心和靈魂，那么，中原文化則是生成這種核心和靈［20］文化卻以魂的母體或胚胎”。而新鄭《鄭風》［8］張來芳．詩經旅游文化探賾［J］．江西社會1998(11):82－86．科學，［9］向云駒．論“文化空間”［J］．中央民族大學2008(3):81－學報(哲學社會科學版)，88．［10］李玉臻．非物質文化遺產視角下的文化空．學術論壇，2008，(9):178－間研究［J］181．［11］［A］．包亞明．法］列斐伏爾．空間的生產［C］．上海:上海教育出現代性空間的生產［2003．版社，［12］鄒廣文．當代文化哲學［M］．北京:人民出2007．版社，［13］［——關于地理美］大衛·哈維．時空之間—A］．現代性與空間的生產學想象的反思［［C］．上海:上海教育出版社，2003．［14］陳宇光．城市文化空間的三維向度［J］．華2008(2):東理工大學學報(社會科學版)，91－94．［15］BoydS．CulturalandheritagetourisminCan-ada:Opportunities，principlesandchallenges［J］．TourismandHospitalityRearch，2002(3):211－233．［16］徐菊鳳．旅游文化與文化旅游:理論與實踐J］．旅游學刊，2005(4):67－的若干問題［72．［17］史鴻文．中原文化對中華民族文化認同和J］．華北水利水電學中華民族精神的影響［2008(4):6－8院學報(社科版)，［18］侯兵，黃震方，徐海軍．文化旅游的空間形——基于文化空間的綜述與啟示態研究—［J］．旅游學刊，2011(3):70－77．［19］徐光春．中原文化與中原崛起(一)［J］．領2007(9):4－6．導科學，［20］楊云香．論中原文化在中華民族精神形成．中州學刊，2008(5):184－中的作用［J］186．［21］劉新芬．中原文化對中原崛起的阻滯及其J］．河南師范大學學報(哲學社自身超越［2009(3):165—167．會科學版)，其開放自由的交往風俗、天人合一的婚戀觀念、個性彰顯的價值取向與潑辣爽朗的感情表達構成了“另類”。《鄭風》“洵美中原文化中充斥著大量的”“與子偕老”“青青子衿”“伊其將謔”等男且好女歡愛和情感表達的詩句，個人性、主體性得以充分彰顯，而這些又恰恰是中原文化尤其是河南文化相對欠缺的。農業文明的安土重遷、血緣倫理和人情禮俗都構成了“中原文化對中原崛起的文，化阻滯”所以，新時期“文化建設的重要內容就理性精神、民主意識是培育人的主體意識、［21］等”。《鄭風》的主體性、自由性以及由此形成的文化空間則糾正了河南文化中的負面和不足。上古時期的人性挖掘與新時期的以人為本得以空間融合，在新鄭鄭風苑等文化旅游空間的承載下，煥發出嶄新的人文價值和青春活力。“恰是一年春來早，，中原花開正當時”新鄭鄭風苑的文化空間不僅秉承了《詩經·鄭風》中淳樸無邪的民俗風情、真摯清新的情歌詩風、祈福修禊的宗教民俗和個性張揚的主體精神，更是適應了文化旅游產業的發展，營造出供可持續發展給中的文化空間。這恰似吹面不寒的楊柳春風，原的文化崛起和河南的文化建設增添了一抹嶄新而又充滿活力的亮色。參考文獻：［1］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1980．［2］劉玉娥，———《鄭風》邵長河．溱洧與鄭風多J］．鄭州大學學報(哲為情歌的原因探析［2005(2):39－43．學社會科學版)，［3］佚名．十三經注疏［M］．北京:中華書局．［4］［M］．上海:上海古籍出宋］朱熹．詩集傳［1980．版社，［5］佚名．新鄭縣志．中華人民共和國地方志叢M］．西安:陜西人民出版社，1992．書［［6］MikeCrang．CulturalGeography［M］．Lon-don:Routledge，1998．［7］華鋒．從《詩經》J］．河南教育看中原文化［2002(1):43學院學報(哲學社會科學版)，第2期《詩經·鄭風》裴萱，等：從看新鄭的文化空間建構及現實價值107CULTURALSPACECONSTRUCTIONANDITSREALISTICVALUEVIEWEDFROM＜THEBOOKOFSONGS－ZHENGFENG＞PEIXuan，WANGHuan(CollegeofLiterature，WuhanUniversity，Wuhan430072，China;ArchivesofXinzheng，Xinzheng451100，China)Abstract:Themostobvioustraitof＜TheBookofSongs-ZhengFeng＞liesinitshighlightingoftheriche-motionsbetweenmenandwomenandindividualsubjectivity．TherichnaturalenvironmentbesidestheZhenandWeiRiverisinharmonywithpeople＇nthusiasticandunrestrainedpersonality，bringingoutthebestineachother．Thenaturalgeographicalspaceandsubjectiveemotionalspaceformanaestheticexperienceof＜ZhengFeng＞．Xinzheng＇sfamousscenicspotknownasZhengFengScenicSpotisbadonthecultureof＜ZhengFeng＞andthecultureofCentralPlains，integrating"poem"intothesceneandreflectingtheculturewiththe"scene"，showingtheexperiencingeffectofthecoincidenceofhistory，geographyandmentalspace，whichhaspromotedthesustainabledevelopmentofXinzheng＇stourismandculturalindustries．TheconstructionofculturalspacewithindividualsubjectivityhasprovidedanewvitalityfortherioftheCentralPlainscul-tureandisofpracticalvalue．Keywords:＜TheBookofSongs-ZhengFeng＞;＜ZhenandWeiRiver＞;culturalspace;tourismindus-try;theCentralPlainsCulture（上接第21頁）THESTATUSQUOOFCHINA＇SFOODSAFETYLAWSYSTEMANDITSDEVELOPMENTMUZhong-jie（RearchInstituteofFoodPolicy＆Law，HenanUniversityofTechnology，Zhengzhou450001，China）Abstract：Abstract：Thepapersortsoutthecurrentlawsandregulationscoordinatingallaspectsoffoodcur-ityinourcountryandco-ordinateallaspectsofthenationalandlocallegalnormsofsuchaspectsasfoodpro-duction，distribution，consumptionandrerves．ItprospectsfortheconstructionofasystematicfoodsafetylawsysteminChina．Keywords：foodcuritylawsystem；foodcurity；ruleoflaw

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