金谷詩序原文及譯文

2023年12月18日發(作者：西瓜燈)

金谷詩序原文及譯文

永和九年，歲在癸(guǐ)丑，暮春之初，會于會稽(kuài jī)山陰之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹， 又有清流激湍(tuān)，映帶左右。引以為流觴(shāng)曲( qū)水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴(shang)一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁(chěng)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之自得，滾轉一世?；蛱糁T默默，晤言一室之內;或因遞所托，放浪形骸(hái)之外。雖趣(qǔ)舍萬殊，靜躁相同，當其代尼茲利省所遇，暫得于己，怏然欲求，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感嘆系則(xì)之矣。向之所杰，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于天下。古人云："乎亦小矣。"豈不苦哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟(jiē)悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

永和九年，即為癸丑年，三月之初，(名士們)在會稽郡山北面的蘭亭聚會，至水邊展開消災求福的活動。許多存有聲望存有才氣的人都去了，存有年長的，也存有年長的。這里存有矮小的山和險要的嶺，存有茂盛的樹林和高高的竹子，又存有清水急流，(在亭的)左右交相輝映環繞著。把水拉到(亭中)的環形水渠里去，使酒杯登岸水上 (可供人們取飲)。人們在曲水旁邊排序而擠，雖然沒管弦齊奏的盛況，(可是)一邊飲酒一邊賦詩，也不足以爽快地抒發各自埋在心中的情懷。

這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊!

人們彼此相處，俯仰之間一輩子。有的人討厭談自己的志趣志向，在室內(跟朋友)面對面地攀談;有的人就著自己所嗜好的事物傾注情懷，不受到任何約束，放蕩地生活。盡管人們的嗜好千差萬別，或抽痛，或開朗，也不相同，(可是又都存有這樣的體驗)當他們對所碰觸的事物感到高興時，自己所要的東西暫時獲得了，歡樂而欲求，竟不真的新陳代謝即將到來;等待至對于自己所鐘愛或獲得的事物深感厭煩，心情隨著當前的境況而變化，感嘆油然而生，以前深感悠揚的事頃刻之間變成陳跡了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著天道而的定，最后一切都化為烏有。古人說道："死去和后生也就是件大事啊!"怎能不悲憤呢?

每當我看到前人發生感慨的原由，如果碰到和我想法一樣的，(我)總是面對著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。(我)本來就知道，把生和死同等看待是荒謬的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待以前一樣，真

是可悲啊!因此我-一記下當時與會的人，錄下他們作的詩。縱使時代變了，世事不同了，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將有感于這次集會的詩文。

《蘭亭集序》原文及譯者，我們一起來自學和觀賞吧，期望對于同學們的文言文自學和譯者有所協助和裨益，同學們也可以回去觀賞一下關于《蘭亭集序》書法哦，以加深對于作者王羲之的認知和重新認識!

《蘭亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點。然后點染出蘭亭優美的自然環境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風和日麗，天朗氣清，仰能夠觀宇宙之無窮，俯能夠察萬類之繁盛。在那里足以“游目騁懷”，“極視聽之娛”，能夠自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。那里正是與會者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描述都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。

后一部分，筆鋒一轉回，變成抒情、議論，由觀賞良辰美景、流觴豪飲，而引發出樂與憂、生與死的感嘆，作者的情緒頓時由平淡轉為迸發。他說道：人生的快樂就是極非常有限的，等待快樂獲得滿足用戶時，就可以感覺興味索然。追憶轉眼間便淪為了歷史，人至了生命的盡頭都就是恨不得的。由樂而生悲，由生而到死去，這就是他此時產生的哲理思辯。他指出“一乎為子游，齊彭殤為德圣茹”，從而進一步深入細致地探究生命的價值和意義，并產生了一種珍視時間、留戀生活、愛好禮貌的思索。壽夭、命運既就是一種人力無法左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種傷感情緒。但至末作者的情緒又趨向平淡，他深感人事在變遷，歷史在發展，由御膳房何如，由馬瑟布縣死去，都就是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他才目玉文章留存后世，以繼承前人，以救贖來者。

綜觀全，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。[5]作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名佳作。

《蘭亭集序》，又為題《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人匯聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩并作編制成一集，并作序一，記載流觴曲水一事，并抒發由此而引起的內心感嘆。這序文就是《蘭亭集序》。此序受到石崇《金谷詩序》(見到后)影響非常大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。

文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。之后描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描述景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。

但天下沒止息的宴席，存有生成必存有離別，所謂“興盡悲去”當就是人們常有的心緒，盡管人們權衡不一樣，性情各有不同。剛剛對自我所向往且最終達致的東西深感極其喜悅時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“舊冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引發人的感嘆。每當想起人的壽命不論長短，最終歸為涅槃時，更加并使人深感極其悲涼和可悲。如果說前一段就是故事情節寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在整體表現人生丹齊格、生命故國的感慨中，表露著一腔對生命的向往和執著的熱情。

魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生夢想上，王羲之與一般談玄文人不一樣。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”(《世說新語·言語》)在這序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

這文章具備清爽質樸、儉約雕飾的風格。語言簡潔，溫婉動人，與魏晉時期模山范水之作“儷改采百字之偶，爭價一句之雷”(《文心雕龍·明詩》)迥然不一樣。句式整齊而富有變化，以短句居多，在散句中專以偶句，韻律人與自然，樂耳悅耳。

在結構和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最終以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不一樣，前后過渡卻妥帖自然。

作者以其精妙絕倫的書法書寫這文章，真跡據傳被李世民復置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可知其“龍跳虎臥”的神采?！鹅繁环Q作“天下第一行書”，董其昌《圖畫禪室隨筆》說道：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆進法則?！?

永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行修楔儀式。許多名士都參加了，年輕的年長的都來了。那里有高峻的山嶺，茂密的樹林，挺拔的翠竹；又有清澈的溪流，湍急的流水，映襯在亭子的左右。引清流作為飄流酒杯的彎曲水道，大家排列而坐于曲水之旁，雖然沒有音樂伴奏的熱鬧氣氛，可是一邊飲酒，一邊詠詩，也足以盡情地抒發深藏的感情。這一天呀，天氣晴朗，空氣清新，春風柔和，溫暖舒暢。仰望宇宙空間的廣大，俯察萬物種類的繁多，因而縱目游覽，舒展胸懷，完全能夠盡情享受眼看耳聞的樂趣，實在是很歡樂啊。

人們生活在一齊，很快就渡過了一生。有的人把自我的胸懷志向，在室內與人應當對面地攀談；有的人憑借某人傾注自我的情懷，無拘無束地生活。他們對生活的權衡千差萬別，性格也存有安靜頹廢的不能一樣，但他們都高興于自我所碰觸的事物，對于自我暫時得的，高興滿足用戶，竟沒想起老年將要到來了。要到他們對所嗜好的事物已經厭煩，感情隨著事物的變化而發生改變，感嘆也就隨著產生了。從前感到高興的東西，頃刻之間，

已淪為陳跡追憶，尚且不能不因為它而產生感嘆；何況人的壽命長短必須馬熱里角上天同意，終歸于死去呢。古人說道：“乎也就是一件大事。”豈不悲憤嗎！

我每次看到古人對死生發生感慨的原因，都像符契那樣完全相合，未嘗不應對文章感嘆悲傷，但不能從內心理解它。我本來明白把死和生看作一樣是虛誕的，把長壽和短命看作相等是荒謬的。后人看待我們今日發生的感慨，也會像我們今日看待古人發生的感慨一樣，不能從內心理解，可悲?。∷晕乙灰挥浵逻@次蘭亭集會的人的姓名，抄錄他們所作的詩。即使時代變了，事情不一樣了，但人們產生感慨的原因、情景是相同的。后世的讀者，也將對我這文章產生一番感慨。

這序文可以分成兩部分。前半部分后生動而形象地記述了蘭亭集可以的盛況和快感。其中對蘭亭地理形勢和自然風物的描寫，短短幾句，不但寫下了蘭亭環境的清幽，也寫下了與會者的雅情。后半部分抒寫了盛事不常、人生較長時間的感嘆，情緒十分傷感；但很緊之后經過對“一乎”“齊彭殤”的抨擊，又整體表現出來了一種恬淡精神。這在玄學流行，崇尚老莊的魏晉，堪稱獨樹一幟。

這序文產生于雕詞琢句的駢文風行時代。但它不追求華麗辭藻，敘事寫景清新自然，抒情議論樸實真摯，這是難能可貴的。

《蘭亭集序》與《逍遙游》，皆就是反射“宇宙之小”“品類之盛”，回去追繳心中的那片美好星空。后者輕在卸下名利等塵俗羈絆，崇尚絕對民主自由的境界，而前者則輕在思索“滾轉一世”之間，抒寫對生命局限性的深刻而肅穆的感嘆，對人類永遠無法徹底擺脫這種局限性的悲惜。“趣”“苦”“悲”三段三字，寫下自然，論死生，結構準確，情脈明朗，情切意深，耐人尋味。

然而讀到施蟄存的《批〈蘭亭序〉》，頓覺芒刺在背。施先生分析得一針見血，反觀我讀《蘭亭集序》不僅不能細察見微，反而卻是心情愉悅，既感慚愧，又覺耐人尋味。但一想，施先生也是給學生“講過幾十遍”，也曾講完后對學生贊不絕口地說：“好！好文章！”時，心也就釋然些了。可如何給學生講呢？困擾人心的問題。近讀《中國青年報》中一題為《小學語文教科書需要一場手術》的文章，覺得有說不出的味道來，高中語文教材中到底有多少蒙蔽代代人的“權威”呢？——杜牧的《阿房宮賦》，好，但經反復考古證實，阿房宮壓根就沒建成，那“賦”是杜牧想像出來，我輩要考要背。還有多少呢？愿我們都如施先生一樣，不信書，敢挑刺，少點奴性，多點個性。

王羲之的《蘭亭序》，盡管它來歷不明，聚訟紛紜，至少在唐朝以后，總可以稱得上古文名了吧？不過，這一名，還是依靠唐太宗李世民的嘲諷，在書法界中腳跟了腳，在文章家的觀感里，它似乎還沒贏得普遍認可。洪梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文注釋讀本》都說實話此文，所述這兩位六朝文專家，都不考量這文章。曾國藩的《經史百家雜鈔》也不付此文。所述這文章在近代的流行，做為古文讀物，還是姚惜抱著的《古文辭類纂》和吳氏昆仲的《古文觀止》給它拔擢出來的。

我在中學時，國文教師已經給我講過這文章，可惜我早已記不起老師如何講法。自己當國文教師時，也給學生講過幾十遍，也記不起當時我如何講法。大約都是跟著各種注釋本，一句一句地講下去。講完之后，贊不絕口地，對學生說：“好！好文章！”

從“向之所杰”至“悲夫”這一段文章，就是全文主題思想所在，可是經不起分析。我和那位女教師逐句談，逐句分析，結論就是對這段名文下了十二字評語：“七拼八湊，語無倫次，不知所云。”

請看：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！边@是說人生短促，一瞬之間，一切都過去了，使人不能不感傷。底下接著卻說：“況修短隨化，終期于盡?！边@是說：何況壽命長短，都隨大化（自然）決定，歸根結底，都是同歸于盡。這一節的思想是和上一節對立的，既然知道人壽長短，同歸于盡，為什么還會感傷于人生之短促？這個“況”字怎么加得上去？

再Nagaon，聽說：“古人云：‘乎亦小矣?！M不苦哉？”這個古人就是誰？就是孔仲尼。不是真的孔仲尼，真的孔仲尼沒說道過這句話。“乎亦小矣”，見到《莊子·德充符令》，作者拽出來一個假設的孔仲尼去和一個跛腳駝背的王老搞辯論的對立面。王老的思想代表莊周，對于人的生命指出無論壽夭，同歸于盡?？字倌釁s指出人的死生，關系很關鍵性，盡管長壽和短命，同是終盡，但這從同的現象看看，如果從相同的現象看看，乎的意義就相同了。

“死生亦大矣”，雖然不是孔仲尼真的說過，但在一部《論語》中，也可以找到注釋?！拔粗?，焉知死？”可見孔子在生死之間，更重視“生”。他要解決、求知的是人的生存問題，而無暇考慮死亡問題?！叭收邏邸?，可見孔子并不以為“修短隨化”，人的善良品德可以延長生命。顏淵早死，孔子哀慟道：“天喪予?！碧焓刮掖笫軗p失?？芍说纳c死，有時也是一個重大的得失問題。

把“乎亦小矣”這一句的意義談明白，就可以辨認出這一句寫下在“修短隨化，終期于天下”之下，簡直無法認知作者的思維邏輯。底下還提一句“豈不苦哉！”我們竟不曉得他“苦”的就是什么？

更奇怪的是，接下去又來一句：“每覽昔人興感之由，若合一契?！蔽覀冊倏瓷衔模骸案┭鲋g，已為陳跡?！边@是一種興感之由。“修短隨化，終期于盡?！边@是又一種興感之由。

“乎亦小矣?！边@也就是一種興感之由。明明就是三種興感之由，至少包含莊、孔兩派的人生觀，怎么會“若合一契”呢？

再讀下去，見到一句“不能喻之于懷”，剛才讀過一句“不能不以之興懷”，只隔了一行，就出現重復句法，亦是修辭學的毛病。前半文章中有“絲竹管弦”，已經被宋朝人批評過，這里一句，還沒有人指出，順便在此批一下。不過，這不是大問題，姑且存而不論。

下面去了一個不可思議的句子：“固知一死平當子游，齊彭為德圣茹。”上文“況修短隨化，終期于天下”二句用的就是確實語氣，這不是“一乎，齊彭”的觀點嗎？外木了二行，聽說這個觀點就是“子游”和“德圣茹”，豈不是自相矛盾？

接下去，又避開了上文的論點，說道：“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”我們無法揣摩作者“悲”的是什么？因為今昔二字在上文沒有啟示。今是什么？“已為陳跡”嗎？昔是什么？“向之所欣”嗎？或者，“今昔”指“死生”嗎？一般的注釋，都說：今是今人，昔是古人。那么，作者所悲的是：一代一代的人，同樣都有“前不見古人”的悲哀。大約作者之意，果然如此，不過應該把今昔釋為今人今事與古人古事。但這兩句和上文十多句毫無關系，連接不上，依文義只能直接寫在“向之所欣”四句之下。因此，這中間十多句全是雜湊，迷亂了主題，豈非“語無倫次，不知所云”？

這件事，已過去二十多年了。今天看看神龍本《蘭亭帖》，忽然想到舊事。因有所空閑，故尚銘錄之。反正我已快要“俯仰之間，已為陳跡”，用沒再“明哲”了。

文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名佳作。全文共三段。

文章首段記述蘭亭聚會盛況，并寫下與會者的誠摯體會。先代普雷聚會的時問、地點、緣由，后了解參會的人數之多，范圍之甚廣，“群賢畢至，太少短淡集”。接著寫下蘭亭周圍迷人的環境。先寫下低遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”;再寫將近高處“清流激湍”;然后總寫下一筆：“映帶左右”。用語簡約。富于詩情畫意。在寫景的基礎上，由此順筆帶出臨流賦詩，點出來盛會的內容為“一觴一詠”，“共敘幽情”，“雖并無絲竹管弦之盛”，這就是反面襯托之筆，以加張抒發賞心悅目之情。最后表示盛會之日恰逢龍芽草恰人的天時，“天朗氣清”為下文的“觀”、“僻”提供更多了有利條件;“惠風和暢”又與“暮春之初”二者契合。此時此地良辰美景，并使“觀”、“僻”，“游目騁懷”、“音像之娛”全然可以徹底擺脫世俗的困惑，盡情地享用自然美景，抒寫自己的胸臆。至此，作者把與會者的體會歸結為“趣”字上面。筆勢清雅簡凈，不無斧鑿痕跡。

文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承土文的“樂”字，引發出種種感慨。先用兩個“或”字，從正反對比分別評說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現，一是“取諸懷抱，晤言一室之內”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當其欣于所遇”時，都會“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“游騁懷，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發，側重寫出樂而忘悲。接著由“欣于幾所遇”的樂引出“情隨事遷”的優，寫出樂而生憂，發出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進到生死的大問題。最后引用孔了所說的“死生亦大矣”一句話來總結全段，道出了作者心中的“痛”之所在。

最后一段表明作序的緣由。文章很緊總貌文“乎亦小矣”美感發議論，從親身體會談到，表示每每辨認出“昔人興感之由”和自己的興感之由全然一樣，所以“未嘗乎文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉為了對老莊關于“一命運”，“魏彭祖”論調的抨擊，指出那全然就是“子游”和“德圣茹”。東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，偏好虛空土義的玄學，莊子指出自然萬物“方生方死去，方死方生”(《莊子·齊物論》)，且把長壽的彭祖和早夭的兒童等同于對待，指出“莫壽于殤子，而彭祖為朱門”。作者能夠與時風為悖。對老莊這種思想的`大膽駁斥，就是難能可貴的，然后作者從由古至今的事實中搞了進一步的推測：“后之視今，亦由今之視昔”?；谶@種重新認識，所以才“列敘時人，雜記其所述”，歸返后人回去寫作。盡管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說道明了所以必須編《蘭亭詩集》的原因。最后一句，交代了寫序的目的，引發后人的緬懷。文字reputation得直截了當，研發的情思卻綿綿不絕。

這序言疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。且其造語玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品?！短m亭集序》在駢文的幾個方面都有所長。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡沽，富有表現力，在用典上也只用“齊彭蕩”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風形成鮮明對照。

這文章彰顯了王羲之積極主動入世的人生觀，和老莊學說主張的無為構成了獨特的對照。

東晉永和九年()的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會于會稽山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩，暢敘幽情。事后，將全部詩歌結集成冊，由王羲之寫成此序。

《蘭亭集序》記述的就是東晉時期清談家們的一次小集會，抒發了他們的共同意志。文章融故事情節、寫景、抒情、議論于一體，文筆復加跌宕起伏，變化奇特精警，以適應環境整體表現富于哲理的思辯的須要。全文可以分后前后兩個部分。前一部分主要就是故事情節、寫景，先描述集會的時間、地點。然后寫意出來蘭亭迷人的自然環境：山嶺綿延，清流映帶;又風和日麗，天朗氣清，青蓮可以觀宇宙之無窮，翻飛可以察萬類之興盛。在這里不足以“游目騁懷”，“極音像之娛”，可以民主自由地觀測、思索，滿足用戶人們目視耳聞的市場需求。這里正是與會者“共敘幽情”、盡興弗勒利歇爾的絕好除此。這些描繪都富于詩情畫意，作者的情感也就是平淡、悠閑的。

后一部分，筆鋒一轉，變為抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉向激蕩。他說：人生的快樂是極有限的，待快樂得到滿足時，就會感覺興味索然。往事轉眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時產生的哲理思辨。他認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進一步深入地探求生命的價值和意義，并產生了一種珍惜時間、

眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。

綜觀全系列，本文描寫了蘭亭的景色和王羲之等人集會的快感，抒寫了作者盛事不常、“修短隨化，終期于天下”的感慨。作者時晴時憂，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平淡而迸發，再由迸發而平淡，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才淪為千古傳出的名佳作。

魏晉書畫藝術,從“形神兼備”發展到“離形神似”，講求自然，順乎神理，既有道家的“飄逸”，又有儒家的“文質”,是華美與質樸的相結合，后來又將它上升到“得意忘形”的境界，使書畫藝術從對外在客觀世界的表現轉向人的內在精神世界的抒發。［]王羲之就是晉代書法的杰出代表，后世尊為“書圣”，其《蘭亭序》法帖也被尊崇為“天下第一行書”。

王羲之，東晉書法家，字逸太少。原籍瑯琊人，居會稽山陰。官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。他早年于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱，即為有所哉”。他小時候就師從當時知名的女書法家衛夫人自學書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，達至了“貴越群品，古今莫二”的高度。

東晉永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十余居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，參加雅集的多為當世名士，一道曲水流觴，飲酒賦詩，大家即興寫下了許多詩，事后這些詩匯編成集，《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學史上占有一定的地位。王羲之的行書在當時獨樹一幟，這是他三十三歲時的得意之作，后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。

“蘭亭集序”文風俊俏、語語珠璣，就是古代序跋散文中的妙品，更稀有的就是書法藝術達至了登峰造極之顛。此序共二十八行、三百廿四字，每一字都被王羲之締造出來一個生命的形象，存有筋骨血肉完足的豐驅，且剝奪各自的秉性、精神、風儀：或擠、或臥、或行、或跑、或舞、或歌，雖尺幅之內，群賢畢至，眾相極盡。王羲之智慧之富裕，不僅整體表現在異字異構，而且更注重地表現在重字的別構上。“天馬行空，集會自在”，凡重復的字，讀法各不相同，例如五個“容”字、七個“不”字，相同的邊線，相同的整體表現，都依照類賦形，千變萬化。其中“之”字多達二十字，有的例如楷書工整，有的似草書確權，但都大小參差，千姿百態，令人贊嘆不已。

《蘭亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細部。略剖其橫畫，則有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等，隨手應變。其豎畫，則或懸針，或作玉筋，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或并列，各盡其妙。其點，有斜點、出

鋒點、曲頭點、平點、長點、帶鉤點、左右點、上下點、兩點水、三點水、橫三點、帶右點等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、長曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其挑，或短或長，其折，有橫折、豎折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回鋒捺、帶鉤捺、長點捺、隼尾捺等。其鉤，則有豎鉤、豎彎鉤、斜鉤、橫鉤、右彎鉤、圓曲鉤、橫折鉤、左平鉤、回鋒減鉤。無論橫、豎、點、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙。

《蘭亭序》整體表現了王羲之書法藝術的最低境界。作者的氣度、風神、襟懷、情愫，在這件作品中獲得了充份整體表現。古人表示王羲之的行草例如“清風出袖，明月入懷”，可說是精妙的比喻。最卓越的藝術品，往往在極小的空間里蘊含著極深密的藝術美。《蘭亭序》就是一座袖珍式的矗立于尺幅之中的光輝的書藝殿堂。唐太宗驚嘆它“點曳之工，常大淳之精”。黃庭堅Jhansi說道：“《蘭亭序》草，王右軍平生懊惱書也。反反復復觀之，略并無一字一筆，不容人意。”

蘭亭序點畫注重提按頓挫，精到而多變，同一點畫，寫法多樣，無法而有法，能寓剛健于優美。結構強調欹正開合，生動而多姿，同一字形，絕不重復，能盡字之真態，寓欹側于平正。章法疏密有致，自然天成?？傆[全，揮灑自如，收放有度，點畫從容而神氣內斂。自始至終流露著一種從容不迫，瀟灑俊逸的氣度，給人以高雅，清新，華美，蘊藉的藝術感受。從形質到神韻均成為后人學習行書的典范。

《蘭亭序》整體表現了晉人特有的超然玄遠的深情與風采，這種深情與風采為晉人所獨特，為后人景仰。《蘭亭序》書法，合乎傳統書法的最為基本審美觀，“文而門庭，質而不野，不激不厲，溫文爾雅’。其筆法剛柔相濟，線條變化有效率，點畫融匯，書體以散求正，具備敬側、馬嵬、對照的間架美感，淪為“中和之美”書風的楷模。

欣賞《蘭亭序》，會獲得一種非凡的藝術享受。蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古杰作《蘭亭集序》，正因為他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在；也因為他筆法精嚴，故能使筆底如行云流水而形神兼具；更因為他諸美皆備，故能使這文稿的揮寫最終達到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊云：“善法書者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘?！倍豸酥救艘仓粚懴逻@一杰構，其后他再度書寫《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說“當時逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現的機緣，自然就非他人所能企及的了。

董其昌在《圖畫禪室隨筆》中寫到：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或大，隨手所如，皆進法則，所以為神品也?！焙笫勒湎洳及字溃L畫者雖難免滲透到各自的筆性，但無人稍變小其章法布白。正像解縉在《春雨雜述》中所說的那樣：“右軍之敘利亞蘭亭，字既天下美，尤善布置，所謂減一分太短，賺一分太短。”《蘭亭序》的章法，仿佛例如天生麗質，翩翩起舞，其舞姿之美就是無與倫比。

王羲之的書法以縱長的體勢沖擊扁平的隸意，筆致偏重骨力，又從拙樸中產生姿媚，淳古之風猶在，獨秀之關飄逸，其書法之美、之韻已超越了先賢和當時的書家，成為兼取眾美、裁成新體的書法集大成者。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，可以于會稽山陰之蘭亭，修成禊事也。群賢畢至，太少孵出集。此地存有崇山峻嶺，茂林修竹，又存有清流激湍，映帶左右。惹來以為流觴曲水，列坐其次，雖并無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦不足以共敘幽情。就是日也，天朗氣清，惠風和暢。觀宇宙之小，僻品類之盛，所以游目騁懷，不足以極音像之娛，信牛奶也。 夫人之自得滾轉一世。或挑譖默默，晤言一室之內;或困于遞所托，放浪形骸之外。雖權衡萬殊，靜躁相同，當其代尼茲利省所遇，暫得于己，快然欲求，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所杰，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于天下。古人云：“命運亦小矣。”豈不苦哉! 每詳昔人，興感之由，若合一契，未嘗乎文嗟悼，無法喻之于懷。固知一死平當子游，齊彭殤為德圣茹。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘利亞時人，雜記其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致—也。后之覽者，亦將有感于斯文。

永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行祓禊活動。許多著名人士統統來了，年輕的和年長的都聚集在一起。這專訪有高峻的山嶺主，茂盛的樹林，外長的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環繞，引來作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實是歡樂的。

人與人的相處，時間很較長時間。有的把自己的志向訴說出，和朋友在一間房屋里談論;有的憑借嗜好的事物傾注志趣，過著放蕩性情的生活。雖然各人尋求的和舍棄的千差萬別，性格的安靜和頹廢也不一樣，可是當他們對碰觸至的事物感到高興，被自己暫獲得，就開心地沾沾自喜出來，不曉得新陳代謝即將走進。要到他們對尋求或者獲得的事物已經厭煩了，盡情就隨著事物的發生改變而發生改變，感嘆也隨之而來了。從前所討厭的，在較長的時間內已經變成陳舊的事物，還不能不因此而產生感嘆。何況壽命長短，跟著自然界變化，終究必須邁向完結。古人說道：“乎也就是一件大事啊。”難道不令人悲憤嗎!

每次我看到從前人產生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒有不對著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會這樣。本來就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長壽和短命看成等同是荒誕的。后來的人看現在，也象現在的人看從前一樣，這是多么可悲啊!所以我把與會的人一個一個地記下來，并且把他們所作的詩抄錄下來。雖然時代不同，事情也兩樣，但是人們產生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會對這些詩文有所感慨吧。

本文描寫了蘭亭的景色和王羲之等人集會的快感，抒寫了作者盛事不常、“修短隨化，終期于天下”的感慨。作者先交代集會的時間、地點和原因，接著描繪蘭亭崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍等景色以及與會者的高雅之舉和快感，由此抒寫作者的人生體會，最后

代普雷寫序的緣由，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?

本文通在著眼“死去生”二字，在一定程度上抨擊了當時流行的“一乎”“齊彭殤”的老莊哲學觀點，于哀傷感嘆中透漏出與生活的愛好。