[論明傳奇《獅吼記》獨(dú)特的喜劇品格]戲劇的獨(dú)特性在于

2023年12月30日發(fā)(作者：諸葛亮的人物特點(diǎn))

[論明傳奇《獅吼記》獨(dú)特的喜劇品格]戲劇的獨(dú)特性在于

一

汪廷訥(1573~1619年)，沈?弟子，明代后期“雙美派” 戲曲作家。他生性詼諧幽默，詩(shī)詞曲皆善，其創(chuàng)作雜劇傳奇中以傳奇《獅吼記》最為著名，今為日本東京大學(xué)圖書(shū)館收藏。祁彪佳評(píng)此劇云：“無(wú)境不入趣矣。曲、白恰好，迥越昌朝他本。”呂天成評(píng)《獅吼記》云：“懼內(nèi)從無(wú)南戲，汪初制一劇，以諷?榆，旋演為全本。備極丑態(tài)，堪捧腹。末段悔悟，可以風(fēng)笄幃中矣?！笨芍?dāng)時(shí)“懼內(nèi)”故事在南戲中還是非常少見(jiàn)的，《獅吼記》以此為表現(xiàn)題材可謂是創(chuàng)新之舉，不落窠臼。清人李漁強(qiáng)調(diào)戲曲取材的創(chuàng)新：“古人呼劇本為‘傳奇’者，因其事甚奇特，未經(jīng)人見(jiàn)而傳之，是以得名?？梢?jiàn)非奇不傳。新，即奇之別名也?！彼u(píng)那些抄襲模擬的作品不可能獲得藝術(shù)生命力，只不過(guò)是“枉費(fèi)辛勤，徒作效顰之?huà)D”而已。如此說(shuō)來(lái)，《獅吼記》能根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，從常事中求新，從人情中求奇，可謂傳奇中不可多得的優(yōu)秀作品。

明傳奇《獅吼記》共三十出，敷演北宋名士陳?(字季常，自號(hào)龍丘居士，又號(hào)方山子)風(fēng)流懼內(nèi)，其妻柳氏奇妒之事。究其本事，肇端于蘇東坡嘲弄陳季常的一首小詩(shī)，見(jiàn)于洪邁《容齋隨筆?三筆》“陳季常”條云:“(季常)好喜蓄聲妓，然其妻柳氏絕兇妒，故東坡有詩(shī)云:‘龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然?！?xùn)|獅子，柳氏也?！碑?dāng)然，在形成的過(guò)程中，劇本肯定還對(duì)其他筆記小說(shuō)中的懼內(nèi)故事有所吸收，“初止一劇，繼乃雜引妒婦諸傳”，進(jìn)一步充實(shí)了情節(jié)內(nèi)容。本文以汲古閣本《獅吼記》為研究范本，試對(duì)其獨(dú)特的喜劇品格作進(jìn)一步的闡發(fā)和思考。

二

男人怕老婆的心理在我國(guó)古代稱為“懼內(nèi)”，翻開(kāi)古代野史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些怕老婆的生動(dòng)事例，如東晉名士王導(dǎo)、謝安，唐太宗的謀臣房玄齡、北宋時(shí)期杰出的科學(xué)家沈括等都有怕老婆的故事流傳。這本來(lái)屬于士大夫的閨中秘事，諸史傳絕不會(huì)刊載于眾，戲曲將它添油加醋地搬演出來(lái)，在選材上主要是為了迎合世俗大眾觀戲時(shí)窺私獵奇的心理和取樂(lè)調(diào)笑的欣賞口味。從戲曲美學(xué)角度看，《獅吼記》的喜劇性安排也是匠心獨(dú)運(yùn)。

首先，整體故事的喜劇性結(jié)構(gòu)?！丢{吼記》避開(kāi)傳統(tǒng)喜劇慣用的誤會(huì)、巧合等套路，利用懼內(nèi)題材原本所蘊(yùn)含的喜劇因素來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。全劇一系列有趣細(xì)節(jié)皆由陳季常三番五次欺瞞妻子外出游宴，被柳氏發(fā)現(xiàn)后受到責(zé)罰展開(kāi)。于是上演了“跪池――頂燈――系足”的“體罰三部曲”和“鬧祠――變羊――冥游”的“審判三部曲”，情節(jié)一波三折，處處充滿詼諧幽默。如第十三出柳氏拉扯陳季常來(lái)到黃崗縣告狀，并將蘇東坡一起告上。知縣審知陳季常遭遇后，非常理解同情，欲對(duì)柳氏加刑，整飭綱常。這時(shí)縣官夫人走上堂來(lái)，知縣嚇得癱軟在公堂上?？h官夫人不滿其夫，然后又一起告到土地公公處，土地公公也偏袒男方，誰(shuí)知此時(shí)土地娘娘跑上場(chǎng)來(lái)，最后造成了土地娘娘揪打土地公公，土地公公揪打縣官夫人，縣官夫人揪打縣官，縣官揪打柳氏，柳氏揪打陳季常的混亂滑稽場(chǎng)面。一時(shí)間眾人扭打作一團(tuán)，真是熱鬧非凡，令人捧腹。

其次，對(duì)比倒錯(cuò)的喜劇效果。在封建男權(quán)社會(huì)里，陳季常與柳氏的家庭關(guān)系可謂是乾坤倒懸，陳家蒼頭對(duì)這種的情形總結(jié)得很妙：“可嘆我那主人是個(gè)菩薩般的相公。撞著這夜叉般的娘子。坐下一張繡榻。就是怕老婆的攝魂臺(tái)。手中一條藜杖。就是打老公的降魔杵。不見(jiàn)得如花似玉。卻倒會(huì)吃醋拈酸。吩咐跪一日。到下半日也不敢起來(lái)。說(shuō)要打十板。到第九板也不敢轉(zhuǎn)動(dòng)?！保ǖ谑觯┰凇胺?yàn)閶D綱”的男權(quán)社會(huì)中，這種性別地位的倒錯(cuò)就產(chǎn)生出強(qiáng)烈的喜劇效果，比如我們今天還能看到的昆曲折子戲《跪池》就出自《獅吼記》堪稱經(jīng)典的第十一出，柳氏識(shí)破丈夫謊言后怒火中燒，要拿拄杖打他，陳季常忙說(shuō)：“奶

奶。打我是小事。你方才養(yǎng)成指甲。恐被抓傷。吾罪越重。不如權(quán)且恕過(guò)。下次莫饒?！绷狭P他跪在池邊，陳又說(shuō)：“奶奶。這個(gè)容易。只求把大門(mén)閉了。恐有人來(lái)。不當(dāng)穩(wěn)便?！绷希骸叭粢]大門(mén)。打了去跪?！标惷?yīng)道：“我跪我跪。”妻子是氣上心頭憤難平，丈夫是縮頭縮腦怯語(yǔ)迎。怕老婆可謂怕到了極致，丑態(tài)百出，沒(méi)有了一點(diǎn)文人的莊重斯文。

此外，科諢的巧妙運(yùn)用也是《獅吼記》成功的亮點(diǎn)。娛樂(lè)是人的天性，科諢作為一種喜劇性的穿插恰可以滿足人們的精神需求。它以詼諧的手法揭露事物的本質(zhì)，使本來(lái)看似神圣的事物經(jīng)“滑稽”而揭穿，變得十分可笑，如第二十出，柳氏一氣之下臥病不起，陳裝模作樣地大哭卻沒(méi)有眼淚，就想了個(gè)辦法，將濕紙置于頭巾中叩顙而哭，結(jié)果柳氏奇怪地問(wèn)：“淚出于眼，何故從額上流？”陳便慌忙以“豈不聞自古云，水出高原”來(lái)搪塞妻子的質(zhì)疑。他的悲傷多是做出來(lái)給柳氏看的，并非真心實(shí)意。這種虛情假意的心理被柳氏的發(fā)問(wèn)揭穿，通過(guò)細(xì)節(jié)言行間接表現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾不禁啞然失笑，風(fēng)趣橫生，增添了戲曲演出效果的生動(dòng)趣味性。

三

《獅吼記》獨(dú)特的喜劇品格還表現(xiàn)在它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)思潮的深刻反映。

汪廷訥生活的明代是中國(guó)封建專制統(tǒng)治高度集權(quán)的朝代，對(duì)婦女思想的控制也達(dá)到了一個(gè)空前的規(guī)模。“激薄俗而勵(lì)綱?！钡纳鐣?huì)教化滲透到日常習(xí)俗各個(gè)領(lǐng)域以及從貴族到平民婦女的各個(gè)階層。《獅吼記》中陳季常的老婆柳氏卻逆勢(shì)而動(dòng)，與明代“夫者,婦之天也”的女教內(nèi)容背道而馳。這種另類異端的塑造不是作者憑空想出來(lái)的，實(shí)與晚明不受傳統(tǒng)束縛，肯定人欲合理要求，追求個(gè)性自然發(fā)展的王學(xué)左派思潮密切相關(guān)。這一新思潮促進(jìn)了明代俗文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了大量與理學(xué)家觀點(diǎn)背道而馳的文學(xué)作品，如山東馮惟敏創(chuàng)作雜劇《僧尼共犯》，山陰徐渭創(chuàng)作雜劇《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》，稍后臨川湯顯祖的力作《牡丹亭》問(wèn)世，山東又出奇書(shū)《金瓶梅》等等。這些在文學(xué)史上有著重大影響的

戲曲、小說(shuō)都在極力弘揚(yáng)人欲，毫不留情地鞭撻了扼殺人性的理學(xué)。歷史記載，汪廷訥本人思想頗為開(kāi)明，曾集諸名士宴飲于自己的坐隱園中?！端膸?kù)總目》有《環(huán)翠堂坐隱集選》四卷，其中多與陳繼儒、湯顯祖、王稚登、方于魯、李贄輩唱酬之作。汪廷訥作為一個(gè)戲曲出版大家又廣結(jié)文士，不可能游離于這股震動(dòng)人心的反理學(xué)文化思潮。

晚明最高統(tǒng)治者權(quán)威的衰落使統(tǒng)治集團(tuán)話語(yǔ)權(quán)上的優(yōu)勢(shì)逐漸喪失，民間輿論開(kāi)始掙脫話語(yǔ)控制，以毋庸置疑的正義性展開(kāi)了對(duì)真相和話語(yǔ)權(quán)的猛烈爭(zhēng)奪?！丢{吼記》中柳氏對(duì)丈夫權(quán)威的挑戰(zhàn)就無(wú)疑使維持社會(huì)秩序與宗法制度的“夫?yàn)槠蘧V”這塊倫理基石出現(xiàn)了嚴(yán)重裂痕，如第十一出中柳氏與蘇軾第一次正面交鋒對(duì)峙。蘇軾搬出了儒家“婦道以順為正，從一而終”的倫理綱常斥責(zé)柳氏“婦亦不婦，傷風(fēng)敗俗，逆理亂常”，柳氏回道：“豈獨(dú)婦順能彰，反目之嫌?緣夫綱不正”，頓令蘇軾啞口無(wú)言。儒家講“君君，臣臣，父父，子子”其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是“對(duì)等”關(guān)系：君要像君，臣才能像臣；父要像父，子才能像子。如果丈夫不像丈夫，妻子也就不需要服從那些妻子應(yīng)該遵守的婦道了，這段賓白實(shí)為柳氏為自己辯護(hù)最精彩的一段。

《獅吼記》塑造的柳氏形象不同于只知拈酸吃醋、無(wú)理取鬧的一般妒婦，而是懂得婦道的女子，她的“妒”從本質(zhì)上來(lái)看是對(duì)丈夫的愛(ài)和對(duì)自身權(quán)益的維護(hù),是不甘任人擺布、欲與男子平等共處的表現(xiàn)，體現(xiàn)出女性向男權(quán)社會(huì)抗?fàn)幍拿妊俊？墒聦?shí)上古代父系本位的文化不可能做到真正平等。明代文人士大夫?qū)せ▎?wèn)柳、孌童狎妓是非常普遍的社會(huì)風(fēng)尚，黃仁宇先生《萬(wàn)歷十五年》曾指出，封建官紳制度就在于它容忍虛偽甚至鼓勵(lì)虛偽，縱情聲色也罷，男盜女娼也罷，只要不公開(kāi)化，就是許可的。而婦女一旦違犯家規(guī)訓(xùn)條，便嚴(yán)加斥責(zé)，明初河南曹端家規(guī)明文規(guī)定：“女子有作非為，犯淫狎者，與之刀繩，閉之牛驢房，聽(tīng)其自死?！痹谶@種明顯的性別不對(duì)等性的道德評(píng)判下，柳氏禁止丈夫拈花惹草,不準(zhǔn)丈夫與歌妓同游共飲,稍有出格就嚴(yán)加懲罰的所作所為違背了封建社會(huì)為女子設(shè)立的“三從四德”等規(guī)范。這是一個(gè)封建社會(huì)的叛逆者，她對(duì)當(dāng)時(shí)不平等家庭制度發(fā)出的勢(shì)單力薄的反抗，

無(wú)異于以卵擊石。

所以，傳奇的結(jié)尾，柳氏在受到懲罰后幡然悔悟，接受了丈夫的小妾，從此相夫教子，卑微順?lè)?。可?jiàn)作者仍是在借助傳統(tǒng)的道德規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)人物，并以這種道德規(guī)范作為參照系來(lái)匡正世風(fēng)。當(dāng)然這種迎合男性觀眾集體審美心理的團(tuán)圓結(jié)局與傳奇本身的商業(yè)娛樂(lè)性也關(guān)系密切，反映了傳統(tǒng)價(jià)值體系開(kāi)始解體，新的道德規(guī)范尚未完全確立的新舊嬗變之際的歷史必然。

注釋：

祁彪佳.遠(yuǎn)山堂曲品[A].中國(guó)古典戲曲論著集成（六）[Z].北京:北京戲劇出版社，1980：13.

呂天成.曲品[A].中國(guó)古典戲曲論著集成（六）[Z].北京:北京戲劇出版社，1980：235.

李漁. 詞曲部?結(jié)構(gòu)第一?脫窠臼[A],見(jiàn)閑情偶寄[M]，上海：上海古籍出版社，2009：25.

祁彪佳.遠(yuǎn)山堂曲品[A].中國(guó)古典戲曲論著集成（六）[Z].北京:北京戲劇出版社，1980：13.

蔡欣欣.《獅吼記》中男性族群與女性族群的角力[J]. 中華藝術(shù)叢,2000(00)：186-187.