“衣帶漸寬終不悔，，與“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”
談治學(xué)第二境
“衣帶漸寬終不悔”，是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生在《人間詞話》中對(duì)治學(xué)第二境的提法。他把戀人之間那種一往情深的綿綿相思，和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)持不懈的追求與學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，形式新穎，能夠引起初學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)的興趣；而“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”則同那些“頭懸梁，錐刺股”，“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”等一樣，形式陳舊，都是先人為激勵(lì)后人刻苦學(xué)習(xí)而提出的名言警句。古人這些提法的初衷是好的，但最終得到的效果卻不盡如人意，初學(xué)者往往會(huì)被這種說(shuō)法嚇倒，甚至還會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生恐懼心理。因此，這兩種對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的提法，我還是比較贊同王國(guó)維先生的。
“衣帶漸寬終不悔”這種提法的好處有許多。首先這種提法形式新穎是不言而喻的；王國(guó)維先生把學(xué)習(xí)和情人，這兩個(gè)毫不相干的事物用一句相思情詩(shī)巧妙地聯(lián)系起來(lái)，把學(xué)習(xí)比喻成情人，使學(xué)習(xí)變得神圣而高尚，當(dāng)然學(xué)習(xí)就具有了魅力，更具有了吸引力。我們都知道戀人之間的感情是熱烈的無(wú)法言喻的，當(dāng)初學(xué)者把學(xué)習(xí)當(dāng)做情人看待后，學(xué)習(xí)就有了動(dòng)力，漸漸地便會(huì)在學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣，從而把苦學(xué)變成樂(lè)學(xué)，這樣，日久生情，最終便會(huì)深深地愛(ài)上學(xué)習(xí)，并且對(duì)它產(chǎn)生不懈地追求。當(dāng)我們以這種態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)便握在了我們的手里，從而成為學(xué)習(xí)的駕馭者。'
與之相比，“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”這種提法就暴露了它的一些弊端。雖然它是千百年來(lái)人們競(jìng)相傳頌的勸學(xué)佳句，但是這種提法形式陳舊，都是把學(xué)習(xí)比作一件非常苦的事。但并不是說(shuō)在學(xué)習(xí)過(guò)程中不需要吃苦，只是對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，這種提法太直率、太夸張，容易使他們產(chǎn)生懼學(xué)心理，如“學(xué)海無(wú)涯”極言知識(shí)的廣博，初學(xué)者一旦進(jìn)入學(xué)海，就猶如駕駛一葉扁舟漂入浩瀚的海洋，孤立無(wú)援，危機(jī)四伏；再者來(lái)說(shuō)，這樣學(xué)習(xí)很容易使初學(xué)者陷入盲目的誤區(qū)，而且這樣學(xué)習(xí)，初學(xué)者處于被動(dòng)狀態(tài)，如同學(xué)習(xí)的奴隸，最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)學(xué)習(xí)的厭倦，甚至放棄學(xué)業(yè)。
聯(lián)系實(shí)際來(lái)說(shuō)，“衣帶漸寬終不悔”這種提法的思維方式對(duì)初學(xué)者也很重要。王國(guó)維先生的這種提法源于古人，卻高于古人，想古人之所想，卻寫(xiě)古人之未寫(xiě)。這些都源于他對(duì)學(xué)習(xí)的高度重視，和對(duì)所積累知識(shí)的靈活運(yùn)用，更是他開(kāi)拓的思維的升華。這些都是我們?cè)趯W(xué)習(xí)中需要重視的。
總之，對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度，兩者都有可取之處，既要熱戀又要吃苦，而對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，就要像王國(guó)維先生提的那樣，好像與情人相見(jiàn)，而不是落入苦海。
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“衣帶漸寬終不悔”與“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”
——談治學(xué)第二境界
王國(guó)維先生在《人間詞話》中提出“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”為治學(xué)第二境界。“衣帶漸寬終不悔”在治學(xué)方面極富積極作用;相比之下，治學(xué)另一名言“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”則會(huì)對(duì)人產(chǎn)生消極影響。
“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”對(duì)人很有消極影響。“無(wú)涯”即“無(wú)岸”，既“無(wú)岸”，又談何到達(dá)“成功的彼岸”?有人以“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”為治學(xué)箴言，但意志薄弱者，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的考驗(yàn)，面對(duì)浩浩無(wú)涯之學(xué)海，又能怎么辦呢？蒲柳之質(zhì)，望秋先零，說(shuō)的就是這種人吧？真是“井蛙不可語(yǔ)于海”呀!有人以“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”為治學(xué)箴言，志向不可謂不弘，決心不可謂不毅。夙興夜寐，凝眉靜坐，以期在冥冥之中獲得一絲妙語(yǔ)，但所得無(wú)非是飄渺虛無(wú)，悵惘滿懷。既而懷疑思之不深，求之不甚，于是引頸徘徊，垂頭苦索，冷雨幽窗，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；于是游崇山峻嶺，賞明月清風(fēng)，臨前賢之荒宅，望先圣之丘冢；于是退居閑齋，發(fā)奮疾書(shū)，點(diǎn)竄經(jīng)史，評(píng)騭百家。這樣大概可以登堂入室了吧？不然。學(xué)海苦求，猶如凌萬(wàn)頃之茫然，縱一葦之所如，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，驚濤駭浪之中，風(fēng)雨飄搖之時(shí)，魂動(dòng)且心悸，苦悶又無(wú)聊，不免情頹志沮，心灰意懶，苦海無(wú)邊.，回頭是岸。兔走烏飛，雁過(guò)花開(kāi)，韶華荏苒，青絲轉(zhuǎn)白。哀歲月之蹉跎，感吾生之行休；仰天長(zhǎng)嘯，心脾倶裂，捶胸頓足，涕淚縱橫!已矣乎!早知如此，何必當(dāng)初！
“衣帶漸寬終不悔.，為伊消得人憔悴”則境界一新。婉約詞人柳永在《蝶戀花》中把對(duì)戀人的朝思暮想之情，纏綿繾綣之意發(fā)揮得淋漓盡致。王國(guó)維先生則妙手偶借，將其移情于治學(xué)，治學(xué)便不再是苦旅，而充滿了情意。因此，王囯維先生提出的第二境界在治學(xué)方面富有積極作用。有人深信“衣帶漸寬終不悔”，有志于治學(xué)，或許是福星高照，紫微懸頂：馳意騁懷，無(wú)不暢然；覽經(jīng)誦籍，每有所得。于是賴此信條，銳意進(jìn)取，以求達(dá)到登峰造極，左右逢源的理想境界。有人深信“衣帶漸寬終不悔”，有志于治學(xué)，但命途多舛，家境苦寒。“衣帶漸寬終不悔”正是于此閃爍出了最燦爛的光芒!；簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)——實(shí)在是君子安貧之典范。房居陋巷，人所不堪，惟有以“為伊消得人憔悴”為精神依托，才能淡然處之，自得其樂(lè)。窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，這便是“衣帶漸寬終不悔”對(duì)失意困頓者最有力的激勵(lì)!此種激勵(lì)的本源所在就是窈窕淑女，君子好逑。”憑借此無(wú)窮之源，縱然天涯海角，也是扶搖可接；即便海枯石爛，也能須臾可待；又何況是治學(xué)呢？
“衣帶漸寬終不悔”與“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”高下有別，擇其善者而從之！