社會的進步應(yīng)是文化的進步，是思想意識形態(tài)的進步。大家認為呢？

社會進步最重要的是生產(chǎn)力進步,生產(chǎn)力決定上層建筑,生產(chǎn)力對社會進步起決定性的。

人類社會如果不會使用勞動工具的話,那么就會永遠的停留在原始社會,西方社會不懂得大機器生產(chǎn)的話,它們也不可能領(lǐng)先世界四百多年。

人類社會發(fā)展和進步史,就是生產(chǎn)力提高的歷史,從石器時代到網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)時代,歷經(jīng)了幾千年發(fā)展過程,才有今天的人類社會成果。

文化科學(xué)宗教探索者

人類社會的進步,首先是生產(chǎn)力的進步,這叫物質(zhì)決定意識,也是辯證唯物主義的基本觀點。

意識形態(tài)必須與相應(yīng)的生產(chǎn)力相匹配,否則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

現(xiàn)代中中國人絕大多數(shù)都是唯物主義者,因此,應(yīng)該是認可這種觀點的。

把意識形態(tài)凌駕于物質(zhì)世界的進步之上,是唯心主義觀點。

文化是人類社會相對于經(jīng)濟、政治而言的精神活動及其產(chǎn)物。

人類傳統(tǒng)觀念認為,文化是一種社會現(xiàn)象,它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物,同時又是一種歷史現(xiàn)象,是人類社會與歷史的積澱物。

不同的國家、不同的民族,有不同的文化傳承。

我們今天看到的中中國人、日本人、英中國人、德中國人等都是不一樣的。

不僅僅是外貌不同,思維習(xí)慣、生活方式,乃至意識形態(tài)都有區(qū)別。

這就是文化傳承不一樣。

當(dāng)然,相近地域的文化有相似性。

譬如,東方國家深受中華文化影響,其傳統(tǒng)文化中有很多中國傳統(tǒng)元素;西方國家自稱傳承于古希臘,各國的文化中有很多相似性。

社會的進步,人類生活方式改變了,文化自然也會發(fā)展。

說文化進步其實并不合適。

因為我們不能武斷地判定,歷史文化都是落后的,而今天的文化都是先進的。

能夠發(fā)展到今天依然存在的文化傳承,都有其存在的必然性。

而如中華文化,世界上唯一傳承五千年連續(xù)不斷,必然是世界上最優(yōu)秀的文化傳承。

百年的落后,導(dǎo)致如今的中中國人文化不自信,是很可悲的。

甚至一些無知者,居然否定的傳統(tǒng)文化,更是可憐。

失去傳統(tǒng)、失去自我,淪為別人的附庸,做一個俯首帖耳的狗。

教育反思者

社會的進步,要從“因與果”兩方面來說。

從“因”來說,社會進步是文化的與時俱進的更新,使得人類的追求得以不斷的提升。

從“果”來說,社會的進步是文明成果的持續(xù)創(chuàng)新,使得人類所求得到更多的滿足。

北芪sgx

真正的社會進步是人的精神、物質(zhì)的齊頭并進。

文化與思想意識形態(tài),其實是人類的主觀精神世界,它主導(dǎo)引領(lǐng)著客觀物質(zhì)世界的進步發(fā)展。

人類社會最理想的進步發(fā)展模式是:主觀精神世界主導(dǎo)引領(lǐng)客觀物質(zhì)世界進步發(fā)展。

資本主義社會的“進步”發(fā)展模式完全違背了這個理想模式,資本主義社會發(fā)展模式是以資本為主導(dǎo)引領(lǐng)主觀精神的發(fā)展模式。

這就注定了這種模式的短期效應(yīng)。

資本主義社會發(fā)展模式在發(fā)展實踐中充分暴露了其:對人類社會長期發(fā)展帶來的危害和嚴(yán)重的后遺癥:社會的多極分化、極端化、情緒化,這些致使社會普遍層面民眾綜合素質(zhì)極劇下降、致使人的主觀精神世界極端異化,倫理道德道義消失殆盡。

這是社會動亂直至崩潰的根源。

加大對西方文化研究、重新認識西方文化的危害性,注重對社會文化的主導(dǎo)引領(lǐng)才能統(tǒng)一人的思想意識,這是社會團結(jié)的基礎(chǔ)保證。

重新對中華文化、中華哲學(xué)進行整理,并對其進行重新認識、進行現(xiàn)代化融合改造,以傳統(tǒng)哲學(xué)理論和傳統(tǒng)文化為藍本用現(xiàn)代語言、現(xiàn)代意識建立新的哲學(xué)理論體系、新的文化體系,以求推動中國社會快速的躍進,徹底擺脫西方世界的壓力。

海風(fēng)太潮

社會的進步有物質(zhì)的和精神的。

物質(zhì)的進步容易看到,精神的進步才是最重要的的進步。

沒有精神思想的進步有時可能變成野蠻。

精神的進步主要體現(xiàn)在行為言論,價值觀,道德倫理。

從某種意義上來講沒有思想意識形態(tài)的進步就沒有社會文化及物質(zhì)文明的進步。

合虛者

文化與意識形態(tài)是陰陽互根的共同體,文化屬陽、意識屬陰;二者是“你中有我、我中有你”的關(guān)係;文化更可以說是顯性化系統(tǒng)化的“意識形態(tài)”。

文化與意識形態(tài)相互促進、相互制約;文化屬性決定意識形態(tài),意識形態(tài)決定文化的生存狀態(tài)。

文化的屬性是自由、平等、包容等,與之相應(yīng)的意識形態(tài)表現(xiàn)為思想開放、精神平和、包容心強;反之......。

由此,社會狀態(tài)是文化作用下的群體意識形態(tài)的綜合體現(xiàn)。

杏壇逐夢

文化的進步、思想意識形態(tài)的進步,正是社會進步的核心標(biāo)誌。

社會的進步,其實質(zhì)應(yīng)該是人的進步,因為人正是社會的組成內(nèi)容。

而人的進步應(yīng)該就是思想意識形態(tài)的進步。

人的思想意識形態(tài)最終體現(xiàn)為文化與文明,而文化與文明最終體現(xiàn)為社會的發(fā)展與進步。

人類社會的先進性只在于文化與文明的先進性,追根究底只在于公民思想意識形態(tài)的先進性。

因而,衡量社會進步的標(biāo)準(zhǔn)只在于文化,在于社會公民的思想意識形態(tài)。

正如魯迅先生所說:“凡是愚弱的國民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義的示眾材料與看客。

”俗世有很多的追求,有很多的攀比。

殊不知,生命最本質(zhì)的優(yōu)勢只在于思想意識形態(tài)的優(yōu)勢。

民族的強大最終都是人的強大,人的強大最終體現(xiàn)為思想意識形態(tài)的先進。

可惜現(xiàn)實存在著匪夷所思的“進步”與“發(fā)展”觀念,那就是以“改變”為進步,以建設(shè)為發(fā)展。

幾乎每到一個地方,凡是舊貌換了新顏,必有“發(fā)展快變化大”的評價,而舊貌依舊之處,必遭“落后”“沒見發(fā)展”的評價。