波羅蜜心經

《般若波羅蜜多心經》解說：心經現象及道理

信解行愿對【智慧吉祥】說:恭請師父上課!

【智慧吉祥】對信解行愿說:好!

上課了!

眾佛友!

請大家“復打”。

題目:《心經》解說

講次:第七講

日期:2007年11月12日

初校日:2007年11月21日

主講:釋慧祥

請大家合掌!

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

祈愿“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實

義。”

回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,

未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,

于菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

并愿以此回向之福,發愿令佛弟子(自己名),業障消除,福慧增長,身體健康,家

庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發菩提心,

行菩薩道,成熟眾生,莊嚴凈土,早登正覺,廣度眾生。

“皈依十方三世一切佛”三稱

“皈依十方三世一切法”三稱

“皈依十方三世一切僧”三稱

稱念并回向畢者,請放掌!

眾佛友!

在第六講中,我們討論了!《心經》的度一切苦厄的四個重點:“五蘊不異空,空

不異五蘊;五蘊即是空,空即是五蘊。”

【經文】舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。

【釋經一】舍利弗!這五蘊諸法,當我們能空掉其苦厄時的現象是:再也不會因

五蘊的產生而引起苦厄了。再也不會因五蘊的消失而引起苦厄。再也不會因五蘊的

垢穢而引起苦厄了。再也不會因為五蘊的清凈而引起苦厄。再也不會因為五蘊的增

加而引起苦厄。也再也不會因為五蘊的減少而引起苦厄了。

【釋經二】

舍利弗!當我們有能力空掉五蘊的一切苦厄之時,就能照見五蘊的實相是:我們

的自性,根本不隨五蘊的苦厄的生滅,而生滅。我們的自性,根本不隨五蘊的垢凈而

垢凈。我們的自性,根本不隨五蘊的增減而增減。換句話說:當五蘊在生滅時,我們

的自性還是不生不滅。當五蘊在垢凈之時,我們的自性還是不垢不凈。當五蘊在增

減時,我們的自性還是不增不減。

【說明】

眾佛友!

有關“是諸法空相……不增不減。”這一句經文,為什么會有二種解釋呢?

那是因為“相”這個字有二種解釋。所以才會如此的。

“相”字,有哪兩種解釋呢?

一、現象:指隨因緣變化的種種現象。

二、實相:永恒的真理,或因緣果報的真理。

如今,如果要將“相”字,同時含著“現象”及“實相”二義來解釋“是諸法空

相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。”的.話,則可以如此來理解:

當我們對五蘊諸法,都能空掉其苦厄的現象而照見其實相時,則能覺悟到:不再

因為五蘊的生滅而引發苦厄,所以五蘊生滅了,自性并不生滅。

也不再因為五蘊的垢凈而引發苦厄,所以五蘊有垢凈時,自性是不垢不凈。

也不再因為五蘊的增減而引發苦厄了,所以當五蘊增減時,自性是不增不減。

眾佛友!

我如此的理釋,因為是第一次如此合并理釋。用詞,還有點生疏,希望大家能

“依義不依語”,深入觀照五蘊的現象及實相。

又眾佛友!

有關“自性”一詞,如果大家還不是很明白,請大家去看看“什么是自性?”一

文:http://?newsid=389

現在我來深入分析,為什么“當不再因為五蘊的生滅而引發苦厄時”,這時雖然

五蘊生滅了,而同時能覺悟到“自性不生不滅”。

眾佛友!

當五蘊因緣,生起苦厄時,眾生因為不知道如何去除五蘊的苦厄,就以為五蘊就

是我,我就是五蘊。

又當五蘊因緣生起苦厄的因緣消失時,眾生因為不知道五蘊的苦厄為什么會消

失,所以就誤以為五蘊的苦厄消失,我就不會感受到苦。所以還是以為五蘊就是我,

也就是以為五蘊性相就是自己的性相(自性)。

因此,當眾生誤以為五蘊的性相,就是自己的性相時。這時,一旦五蘊敗壞,就會

擔憂、悲哀、痛苦、煩惱。

又因為眾生誤以為五蘊的性相就是自己的性相時,這時,當五蘊產生時,就會貪

愛、執著、保護、爭奪。

因此,這時,不論五蘊是產生或敗壞,都會引發種種的苦厄。

這都是因為對五蘊與自性沒有充分了解,誤以為“五蘊是自性(我)”所引起

的。

這也都是因為沒有能力去除五蘊生滅的因緣所引起的誤解。

但是,當我們有能力,不論五蘊的生起或消失(敗壞)之時,都能空掉其苦厄。

這時,我們會覺悟到,當五蘊在生滅時,苦厄并沒有隨之生滅。為什么呢?因為我

們能度五蘊的一切苦厄了。

這時,我們就會發覺自性是自性,五蘊是五蘊。五蘊生時,自性還是在。五蘊滅

時,自性還是在。

又進一步就會發覺:

五蘊只不過是自性的一個小部份的“現象”而已。不是自性本身,但又不離自

性。

如果用譬喻來說明:

自性如大海,五蘊身只是大海中的一個水泡。

如《首楞嚴經》佛說:眾生“不知色身外泊山河虛空大地,咸是妙明真心中物。

譬如澄清百千大海棄之,唯認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。”(CBETA,T19,no.

945,p.110,c28~p.111,a1)

又如《首楞嚴經》載,當阿難及大眾悟到五蘊身如一浮漚時:

“是諸大眾各各自知心遍十方見十方空,如觀掌中所持葉物。一切世間諸所有

物,皆即菩提妙明元心,心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身,猶彼十方虛空之中

吹一微塵,若存若亡。如湛巨海流一浮漚,起滅無從。了然自知,獲本妙心,常住不

滅。禮佛合掌,得未曾有。”

眾佛友!

當我們真能空掉五蘊的一個苦厄之時,自然就能體會到這一點。

為什么呢?

為什么只要空掉五蘊的一個苦厄,就能體會到“自性如大海,五蘊身只是大海中

的一浮漚”呢?

眾佛友!

譬如有人想要知道大海水的味道,這時他并不需要飲盡全部的海水,只要嘗一滴

海水,也就能知道海水的味道了。

同樣的!

如果想要照見自性解脫味,只要能度五蘊的一個苦厄,就能體會。

如果能度盡五蘊的一切苦厄,則是圣人了。

聽我一偈:

一心向往于法味,法海游遍不曾嘗,一朝停歇嘗一口,從此至今味無窮。

眾佛友!

一切眾生無不向往解脫味。

然而一切眾生身口意業種種造做,隨其選擇,都不選擇安全有效無后患的解脫味

來嘗嘗。

從無始生死以來,眾生一直都是選擇危險、無效、有后患的在造作。所以從來

就不曾品嘗到“解脫的滋味”。

一旦,有一天,狂心一歇,愿將一件事,只要愿意將一件事,往安全有效無后患來

發展。這時他就能品嘗到“解脫的滋味”。

當眾生一旦品嘗到解脫味,就永遠會回味無窮。再也不會想要去造作那危險、

無效、后患的苦楚滋味了。

這時,就應于一切的一切都是選擇在空掉苦厄之下來運作。所以就能遍法海,嘗

法味,皆自在。

眾佛友!

佛陀一生說法四十九年。

佛陀所說的一切法,都有共同的味道,那就是“解脫味”。

眾佛友!

當您們在聽法、學法、修法、證法之時,如果沒有品嘗到佛法的解脫味。則肯

定您一定是吃錯了!

《大方等大集經》“爾時彌勒菩薩白佛言:‘世尊!喻如大海中水,同一咸味。

佛法海中,亦復如是,同一法味。所謂解脫味、離欲味。若菩薩善解一味法者,是為

菩薩能過魔界。”(CBETA,T13,no.397,p.123,b14~17)

眾佛友!

同樣的!不論我跟您們說什么方法,請您們一定要在安全、有效、無后患之下來

運用。

簡言之,請您們都要在“空其苦厄”之下來運用。

又眾佛友!

苦厄,不是來自別人。而是指來自自己的行為習慣所引發的苦厄。

眾佛友!

如果有人不停止自己的行為習慣所引發的苦厄,而以為只要停止別人的行為習

慣就能令自己不要有苦厄。那是邪見。

眾佛友!

自己,只有一個人。容易處理。

所以只要將自己的行為習慣中,會引發苦厄的部份停止下來,則于一切境界來時,

自己都能以不再引發新的苦厄的行為習慣來應對。則一切苦厄就自然停歇。

又眾佛友!

如果有人用錯了。

不將自己的行為習慣中會引苦厄的部份停止下來。則于一切境界來時,自己還

是以創造苦厄的方式來創造。這時,又只想要別人改變他們的行為習慣,希望別人的

改變所以就可以讓自己不會有苦厄。這種做法,是根本行不通的。為什么呢?因為眾

生有無量。

眾佛友!

所以,有智慧的人,是將自己的行為習慣修正,空掉苦厄。

愚癡的人,則是自己的行為不改,要別人修正。

眾佛友!我相信,您們都是有智慧的人,所以希望大家從今以后,遇到任何苦厄,

請“反求諸己,而自得之”。也就是請反省自己,您就會找出真正的原因,就能停止

苦厄了。

又如果自己找不出原因。請您以誠心,愿意如實表白的心,跟諸佛菩薩發露,祈

請諸佛菩薩加持,令您能自悟,或遇到善知識開解。

如此,您就能覺悟到自己的哪一個行為習慣不圓滿,所以才會引發苦厄來的!

作業:

一、請將今天所教的運用在生活中的一件事上來度苦厄。并詳述之。

祈愿健康、平安、吉祥、如意、解脫、自在、度一切苦厄

下課!