《心經》全文

般若波羅蜜多?經（全?+釋義）

僧?把??連同整個廟宇?起藏在深??修?，意欲參透世間萬物?法。佛?向往的是普渡眾?，

但若不將??投?于眾?之中，體味世間萬般苦難，只會脫離塵世隱匿，終?誦經伴佛，何來的?徹?

悟??慈?悲??編今天為?家帶來?經全?，?起來看看吧！

【般若波羅蜜多原?】

觀?在菩薩，?深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度?切苦厄。舍利?，?不異空，空不異?，

?即是空，空即是?，受想?識，亦復如是。舍利?，是諸法空相，不?不滅，不垢不凈，不增不減。

是故空中??，?受想?識，?眼????意，??聲?味觸法，?眼界，乃??意識界，??明，亦

??明盡，乃???死，亦??死盡。?苦集滅道，?智亦?得。以?所得故。菩提薩埵，依般若波羅

蜜多故，??掛礙。?掛礙故，?有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，

得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是?神咒，是?明咒，是?上咒，是?等等咒，能除?切

苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒?：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

【釋義】

凡?要度苦厄，了?死，成?覺，?從??下?不可。但要明???，只依這?百六?個字，已經

夠了。但空的道理不明?，??的相貌也難徹了。這個經，最主要是說性空的道理，不是世?所說的

空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極?了的。今把此經判分七段，??話來逐字逐句解釋，使世?明

?空的真義，不?誤會造業。由此斷?切苦厄，并可發?悲平等?救世，證明佛法在社會上的??，實

是開發世界?同唯?的法寶。

【般若】(bōrě)，這是梵?，我國名為?智慧。因為中國?字難盡其義，所以仍?原?，并且尊

重這?個字，所以不譯。這個般若，全是說?的妙?。上?佛，下?眾?，?不由此?成佛道，了?

死，度苦厄。論其性體，是不?不滅的?剛;論其相貌，卻是?形?狀的實相;論其妙?，乃是不可測知

的圓通神妙。這個般若，是??有分的，佛和眾?都是平等的;不過佛是開了般若慧，眾?是有?不

開，被?明所蒙住了。?于般若兩個字，解釋卻有許多字，當云“通達世間法出世間法，融通?礙，恰

到好處，??不執取諸法的?智慧。”才能盡其義。因為世間法?事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺

悟世上?切?情世故。盡了?道，才可成佛。總之，?世出世，只是??，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六

道眾?的?;如能空凈?在，不固執，便是佛菩薩的?。所以離世法，便沒有佛法;離了般若，只有作孽

受苦厄的分了。

【波羅】此?彼岸;因為有個度字，所以假定?條?死河，眾?在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼

岸，?來?喻，不是真有此岸彼岸。

【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈。

【多】是上?的意思。到彼岸之上，才是究竟。現在假分五步：第?步在此岸;第?步?流，是下

了渡船了，是初發?的?，亦是初果羅漢;第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺;第四步到了彼岸，

是?地以下的菩薩，終不是究竟;必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法見，掃除了執?，斯是了

?掛礙的等覺菩薩和佛。

【?】?是什么?是個影?，不能說有，不能說?：所以?形段，不過是六根(眼、?、?、?、

?、意)和六塵(?、聲、?、味、觸、法)相對起了認識，叫做六識(眼識、?識、?識、?識、?識、

般若波羅蜜多?經（全?+釋義）

意識)，所以是集起的。就是?同外境集合?緣起的幻影，即名幻?;?中起的道理，叫做幻法;執住個幻

我成個幻見，于是成熟了，就有六道?死。但造成這個?死的是幻?，要開般若智慧了脫?死的，還是

要?這幻?;成到佛(涅盤)，也是?這幻?，你既然知道是幻的，那么就有幻?造成幻法，?切?事等

等，六道?死涅盤，還不是?樣是幻的?由此可覺本來沒有?死，都是冤枉造作。既??死，就?不著

涅盤了，所以說諸法空相，涅盤?死等空華，即是此意。但?為什么分真?妄?呢?這是不得已?替初

學的?說，其實?，根本不有，不可得，?分什么真和妄呢?不過幻?不能除，?事上?切的幻?不能

廢，所以權分真?妄?。真?是??之?，何以叫??之?呢?即是不起念時，?見聞覺知仍舊了了，

卻?分別，寂然不動的，此是真?;如?起了念，分別?事，?可以?不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸

到??本位，此還是真?。?于念念流浪，不覺漸漸?了迷途，此名妄?，但本體勿失的。這部?經，

就教你凜覺的法?，?智慧觀照什么是??什么是苦厄??如何回歸到清凈寂滅??之?的本位?所以名

為般若波羅蜜多?經。

【經】有許多意思：如“路”，指?我們回復真?之路的;“法”，?切?法;“貫”，貫通前后的義

理;“契”，契合各?的機，各事的理，有這?種解釋。現在?百六?個字，是?字般若，指?我們觀照般

若的?法;照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾???中事，所以經是完全指我們???說的。

此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏?師?奘所譯，?是簡單的，義是深奧的。雖有七譯，意義是?

樣的。讀經當重意義，不可徒在?字上死執。此經是替?乘菩薩登佛位說的，表???上的佛境，意境

只有??曉得，說不出的，所以叫做?字真經。并不是真的?字，愿學???領會??的境界，到了如

何地位;?于佛的境界，卻不是?乘?或?地以下的菩薩可以測知的。我們東??，?乘根器多?厚，

所以不論男的?的，識字不識字，都喜歡讀這個經;譬如?聞?，個個?知道?味好，但多半不知道是

什么?;?受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟。

【觀】定下了?，運想那個道理叫做觀。這個觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀

的觀，是??在觀，般若的?機??已經啟發，??能觀，亦?所觀，是能所雙忘的妙觀。

【?在】是?可?不可的?在，不是?由。?由是不肯受拘束的，但環境不如你的意思，便苦

了。獨有?在，是到處能安，?然地不受環境所困，?切好壞隨緣;樂亦不喜，苦亦不惱，知道他是本

來空，??有主宰的。這個?在，是指??在。

【菩薩】是菩提薩埵的簡稱，能??覺悟，再能覺悟?的謂之菩薩;所以是?天的導師，為三界的

善知識。三界是：(?)欲界，由?的?部分下?五道;(?)有?之界，指天道;(三)??之界，指禪天;總是

在六道中。菩薩分在家，出家，地前，登地，?地等覺，最?是??補處菩薩，就是佛退位后，他來接

位的，如此?的彌勒佛，西?的觀世???。這個菩薩，是指?地等覺將登佛位的??在菩薩。

【?】??，?中起種種妙觀妙?的??，作種種?利利他?事業。

【深】不是深淺的深，是不可測量的意思，圓遍??，究竟?上的妙?。

【般若波羅蜜多】上?已經解釋過了，就說菩薩的功?，已到究竟地，登彼岸之上了。

【時】這時字關系甚?，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候，已經斷除?切煩惱，度盡

苦厄，沒有掛礙的了。在下兩句“照見五蘊皆空，度?切苦厄”之后的意境，點明??在的光景，不可草

草。

【照見】朗然覺照，徹見?余的意思，是?功?的功?，毫不著意的覺照，?神會通的了。

【五蘊】指?、受、想、?、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。此??和外境相蘊合，統名?

?。?個?字，包括五個字在內，并且包括外??切?切有相相形形??，內??相相思想??都在

內。外境原是?，?我的眼、?、?、?、?、意也是?;外?和內?接觸了，就有個受;既受了，就要

去想象他，這是想;想到了，?中??轉念，這是?;轉出那知識來，就是識;所以受想?識四個也還是

?，總是幻?幻起的作?，成就種種的幻法。這個五蘊，是眾?造孽受苦成?六道?死的資本，但也是

開般若，除習?，度苦厄，了?死的?具，也就是佛菩薩成?覺度眾?的?具。同要?五蘊，只是佛菩

薩能照見本空，可以善?，不被所轉，眾?反被所縛;是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好

的東西，反?了偏見。

【皆】統統包盡?余，就是?切的意思。不但?空，法亦空，連照見亦空，因為照見亦是五蘊，

所以稱皆。

【空】世上的?，往往不明?空的道理，籠統說：空就是沒有了。不知“空”有空間、虛空、空相、

空義種種的分別。今分為兩種：?空相，是有相的，如空屋，?滿了，空相破了，所以“有”與“空”是相

對的，這就是世?說的沒有就是空了。經上另有??空義，不必盡說。

?于佛經上所說的“空”，是空義，是性空，是本來空，是與?切萬有相和合的，不是相對的，不是

沒有的，是有?空的。要明?這個空的意義，先得明??點：所謂宇宙間?切形形??，?河?地，?

?星?，下??切?物、植物、動物和我的?體，都是有相相;還有我的思想、道理、?事、?情、喜

怒哀樂，都是?相相;?切包括在內，總名??，在因地上總是空的。因為以上?切?，尋不出?件是

有獨??性的。第?說有相的：拿布來?，布沒有獨??性，變成為布的，須依于紗線?成;紗線不能

?為紗線，必待棉花;棉花不能?有，必由種?;種?不能?種，必賴??天時地肥等等。不必分析開來

才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時，他的本?是由眾緣和合?成;因為是因緣?，所以?有實

體，求其究竟相，畢竟不可得，?體亦是如此。所以?切?切，??性，?實體，因緣?，不可得的，

所以是性空。第?說?相的：拿?來說，?是什么?根本是不有，但只集起的是?。譬如夏天涼爽的席

上，?睡得甜美之極，這時候便沒有我，沒有?;忽然蚊?咬了??覺得了，這覺得的便是蚊?和我集

合?起的?。此外?切都同此理，所以?也是??性，因緣?，?實體，不可得的，所以是性空。因此

物和?，??不是空。但是有?空，是幻有的，這是性空，和?切?切分不開的;不是?物之外另有個

空，也不是這個是空，那個不是空的。所以說到?，即不能離開空;說到空，就不能離開?切?。但要

認明卻是緣?幻有，?須切實知道這個空是因地本來空，是性空，?眼?可以見聞，其義實空。

既決定知道?切?切是本空?幻有，那?何必執取當他是實呢!但世上?切?事，如何可廢，我仍

隨緣應付;不是????，只是勿住，?云流?的到處?在，這才是真?空。佛說空是這個道理，世上

盲?妄加批評，豈不可惜!世?果能明空，?然?勿執取，那貪得?，嗔恨?，癡迷?，?不會深?，

天下沒有極端的爭奪了。佛法豈不是社會上最?的利益，有什么迷信可說呢!?修??往往有?頭禪，

說：“莫著了空!”這是怕他執著空見，正因為他根本不曾明空，總在空有?見上作道理，格外攪擾不清

了。所以明空則破?，破?則?空，這是斷苦厄的第?法門!

【度】超脫的意思，就是登彼岸之上，法見都凈了也。

【?切】包羅所有，凈盡?余，凡有相?相，?我法我種種苦厄，盡包在內。

【苦厄】?上的痛苦，?上的不安，有相?相，粗細微細，都是苦厄。其實全由?起，我果?

?，苦在何處??果?見，厄在何處?不是不知，不是不受;因為有智慧知道本來空，能夠知?有若?

知，受?等于不受;譬如兩個?同時受苦，?個擋不住，甚?苦上加苦，因苦成病;?個卻?所謂，?不

著意，便?苦厄了。

以上四句判為總持分，是第?段，總三藏??部經?切法，持?量義，亦是此經綱領。通了這四

句，就明??經宗旨了。照此做去，?然度苦厄，了?死，出三界，成佛道，綽乎有余的了。凡不明?

要的?，總在?字上會，不肯從??上會;弄得沒有辦法時，只好今?求佛，明?求法;下此者，求福

報，求神通，死要?個有相的憑據，離佛道更遠了。深?迷途，豈不可痛!

【舍利?】佛弟?的名字，即是舍利弗;在聲聞乘中，他是智慧第?。

【?不異空，空不異?，?即是空，空即是?，受想?識，亦復如是】?四句實是?個意思，總

是說?空不?的道理。初說不異，說沒有兩樣的，還是?便的說;后說即是，是說就是?個，不能分

的，是究竟說;斬?截鐵，毫?猶豫。??個字，不單是代表五蘊，連外?宇宙萬有形形??都包在

內。因為宇宙萬有，就沒有離了我的性海，渾同?體，盡是?;?我的受、想、?、識，是?相相，也

是?。這內外兩種?，都是因緣?，??性，?實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可

得的，所以即?即空，并不是?之外另有個空。參透上?所說的空義，就知道這個意義了。所以?的`

形形種種，亦是五蘊流轉;??的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的?幕?幕，總是有?不可

得。你莫把這四句看作?妙，實是極普通極尋常的道理。你只認明“?切是因緣?，??性，?實體，

不可得，所以是性空”。不但?如是，受、想、?、識四蘊也如是;不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，

和下??切法，如??界，??因緣，四諦法，六度萬?的智得等，是?相相，?切皆復如是的性空。

但是凡夫執有，所以說?不異空;?乘?執空，所以說空不異?;還有菩薩未曾會通不?的，所以說?即

是空，空即是?，總是破他們的法見。倘明?法見也是本空，就了?掛礙的了。

以上七句判為?空分，為第?段，?以會通?空不?的道理。

【舍利?】此時要點到本來上，在緊要關頭了，故?呼其名?告之，是鄭重的意思。

【是諸法空相】法是什么?是?影，是?中緣起的種種道理。如果沒有對象，也就沒有?沒有法

了，所以是因緣?、??不?，??性，?實物，不可得，本來是空，不是造作出來的空。古?說：?

?法?，?滅法滅，?既是幻，法豈是真!諸法是說?切法，就是?切?。世上的?，總是以?緣?，

以法緣法，不知本空，遂當他實有，彼此固執住了，爭執就此多了。這個相字，應作義字解，下?正點

到不?不滅的原理。

【不?不滅】佛經上最不容易了解的就是這?句，須知宇宙間?切?切連我的思想五蘊等等，都

是不?不滅的。因為?切是：

(?)不??，如上?說布不能??為布，是??性的，須賴眾緣和合??。

(?)不他?，不是單靠他緣，還不能離我這個布，所以也不是他?。

(三)共?的了?不!也不是共?，因為兩?也都是緣?，兩?實體，只是?個偶合，所以也不是共

?。

(四)不?因?，現在的假相，似乎是?，但必由因成果;沒有可以成布的因，就沒有成布的果。以此

類推，?切?切是不?的，現在雖有相，終是??不?的。既不?，即不滅;但現在的假相，卻有個假

滅，只是不?滅，如布燒成灰，布不能?燒;不他滅，雖有?燒，終不能離了布;不共滅，不?因滅，都

是?個理，可以推想得到的。

【不垢不凈，不增不減】因為不?不滅，所以垢凈、增減、長短、是?、好壞、來去，?對?對

的都是因分別?緣?，統統是幻有不可得，所有的相，本來是空相;因世事??不由相對?成，苦惱也

由相對??。倘知根本是因緣?，??性，?實體，不可得，根本是??不?，不過暫時有這個虛妄

相，那?何必執為實體呢?既不執有，亦不廢有;即?切法，離?切法;既此?，離此?;?如長空萬?，

包羅?切，?在?住，此是諸法空相的本來??，亦即??可?的本來??。但眾?久已不知的了，有

全不知者是六道眾?，半知者是?乘，知?未徹者是菩薩，都是有掛礙。所謂有五部，有此岸，有?

流，有中流，有彼岸?未登岸上種種。

以上五句，判為本來分，為第三段，修??最要緊是這?點，切勿忽過。

【是故】此是決定的??。

【空中??，?受想?識，?眼????意，??聲?味觸法，?眼界，乃??意識界】既明?

了空中的道理，那么空之中還有什么實體可得呢?這“?”字有兩個解釋：?是?有，是根本不有的意

思。?是?的意思。因為現在雖有幻相，但畢竟是?，?庸執取以為實有??法見，添許多煩惱。所以

五蘊(?、受、想、?、識)、六根(眼、?、?、?、?、意)、六塵(?、聲、?、味、觸、法)這是??

?，再加上六識(眼識、?識、?識、?識、?識、意識)共為??界，都是不可得;因為是緣?的，??

性的，?實體的，不可得的。然??既有此幻?，?有幻?作?，不能斷滅;佛菩薩也要?以度眾?，

救世間?量苦，我?正要?此以開般若，了?死，出三界，不過圣?明?本來空，所以?法執;眾?迷

了，遂?顛倒，這是眾?的?掛礙。因為地獄眾?，掛礙在具?多分貪嗔癡，?道掛礙于多分的貪，畜

道掛礙于多分的癡，魔道掛礙于多分的嗔，?道掛礙于半分的貪嗔癡，天道掛礙于少分的貪。這貪、

嗔、癡三毒，都由六根六塵六識?起，只?空字可以化除?切煩惱掛礙。化除了，當下即是菩提;所以

煩惱菩提，同是這個東西。

【??明，亦??明盡，乃???死，亦??死盡】這是緣覺(即辟?佛，是不曾聞到佛法?借因

緣覺悟的)執取??因緣法??掛礙，他不知道諸法空相。既說是因緣，可見是緣?不實，但伊不能明

空，被法見縛住了，不得?在。那??因緣即是：

?、?明：是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了。緣就是轉下去的意思。

?、?明緣?：?是?動，做種種或善或惡的?業。

三、?緣識：由于過去的?業，?起現世受胎的?念，是因認識?成為果的。

四、識緣名?：在胎中已有形體?有名?。

五、名?緣六?：是六根具?，可以和六塵相對的了。

六、六?緣觸：是出胎后對于?切有所接觸了。

七、觸緣受：接觸之后，就受苦受樂??種種感覺。

?、受緣愛：如成年以后，就有強盛的愛欲。

九、愛緣取：有了愛欲，就想去取得，?去四?馳求。

?、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。

??、有緣?：這是成?了，??不已，轉?未來。

??、?緣?死：有?就有滅，?切本是夢幻泡影，終必變滅，?死是這?段?死的果。但只是?

明未滅，再來?轉，??世世轉輾不已，遂有六道輪回，總是?明作祟。乃?兩個字，是由?明跳??

死，中間略去?位。

這??因緣，位位都依據?明作主，不知皆是妄?幻法緣起，根本?有。盡者，極也，就是?之極

也，??亦?有也，是絕對不可得的意思。所以?明?有實體，如空中華，夢中事;夢中??，及?夢

醒，了不可得。可惜眾?不能斷?明，緣緣?下，?有窮期，??是惑業苦。緣覺雖已悟到??因緣，

原是假有的?合相;但以為是定法不移，所以法見不凈??掛礙。

【?苦集滅道】這是聲聞執取四諦法，??掛礙。苦、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的

道理。苦是??逼迫不安。眾??有三苦：?、病、死。?有三苦：貪、嗔、癡。后世有三苦：地獄、

?、畜。更有三災?難苦、壞苦、?苦、苦苦、不知?苦、不安命苦、??寄托苦，這是苦諦。卻是三

界六道?死苦果，?不由?和境集合?成，這是集諦。滅是消滅的意思，斷?切苦，歸到清凈寂滅。因

為結業既滅，則??死的患累，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道;做到正

道，必要助道，助其離?切苦，到涅盤樂，這是道諦。聲聞執此法見以為究竟，所以分段?死，或者可

了，變易?死卻不易了。倘明本來空，知此四諦法，不過?時的緣?;不但是果上?空，實是因上?

空，不必執取，便?掛礙了。

【?智亦?得】這是菩薩的掛礙。菩薩執取六度萬?諸法，以為確有智慧可得，有眾?可度，有

佛可成，?中不免具此波羅蜜的?相，微細的法見不曾凈，所以不到究竟涅盤地。從前阿難問佛如何是

煩惱地獄種性?佛說?六波羅蜜?是煩惱地獄種;如我能布施，因見他?不肯布施??厭惡，是煩惱地獄

種;我能持戒等等，因見別?不能持戒等等，??厭恨，是煩惱地獄種。這就是彌陀經上說的見濁，是

名染法，染糊涂了。況且有智?智，都是幻?作?，分別為?。同是性空，更有何法可得?世尊昔在燃

燈佛所得佛授記，成?上菩提，世尊當時并不取以為勝，因為知道性空!實?少法可得，不過名為菩提

?已。所以菩薩必到法?我的時候，才是掛礙凈盡。

【以?所得故】這是總結?句，極?上?五蘊、??界、??因緣、四諦法、六度智得?切本

空，仔細推求，實?所得。

以上?三句判為法?分，為第四段，說空了之后，般若法??然啟發，也不受法縛了。

【菩提薩埵】簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明?菩薩，?名開?、??;?薩埵譯為精進勇猛，

堪以荷擔如來事業的?。

【依般若波羅蜜多故】他因為依?性的?剛般若，能夠超登彼岸的緣故，所以有下?實證的受

?。我們應該知道修?不是圖利，更不能圖名，名利是?死最毒的藥;名利的?不死，永?出頭的?

?。因此因地要正，總要在?性上打算，??實實，真參實究，決不要在神通奇特，出語?妙上求，絲

毫擋不住?死的。菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法?這是成佛的根本條件，

肯向這條法上?的，才是有智慧的?，此?決可成就。

【??掛礙】這個?，是毫?掛礙，?空法空，寂滅輕安的??在?，視世間出世間?切?切皆

量等虛空，?有邊際，包羅萬有，了?掛礙。?且不有，掛礙何依?苦厄安在?

【?掛礙故，?有恐怖，遠離顛倒夢想】??既是凈空?見，?天沒有想象，夜間??亂夢，正

如千眼千?，圓照??，豈有顛倒?凡?恐怖，先有?個得失?，就是有我的果，正是六道?死的種

性。如能?空法空，登于佛位，兩個?死已了。菩薩再來世間，是?悲愿?，不是業?，?然沒有恐

怖，顛倒夢想，都遠離了，到了?滅滅已，寂滅為樂的境界了。

【究竟涅盤】這涅盤是清凈的意思。?乘?是有余涅盤，不是究竟;這究竟涅盤是佛位，名為?余

涅盤，連涅盤亦不可得。所謂成了佛，也沒有成佛的法見。本來涅盤是對?死說的，既本來沒有?死，

亦安有涅盤，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德。

【三世諸佛】?論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世?切諸佛，不問已成未成，都是?體平

等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾?是因上佛，性?平等，所以不可?棄，也不可輕?。

【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】三世諸佛，也?不由此法門?得?上菩提。?切

?智慧，?不由?性佛母所?，?是啟發的意思。這個得，正是?得之得;必得?中了?所得，然后本

來的??斯得。此時??，?我，?眾?，?壽者，寂然不動，?妙?恒沙，由此啟發，這是佛的果

德。阿耨多羅是?上，三藐是正等，三菩提是正覺;就是?上正等正覺，是?佛的意境。你想連佛也不

能離此法門，眾?豈可?外，另覓途徑，豈?顛倒!所以不?求?他求，都是因地不正，適以?誤!

以上?句判為果德分，為第五段，是說到果德地位，?切掛礙才算凈盡，才是究竟涅盤，都賴觀空

成就，并?別法。?以上可算是上半部?經，專說此法?實。下?再翻?過來說個?虛，?剛經

說：“此法?實?虛。”要?不要執實，也不要執虛，正顯般若?住的妙?。若再深?層講，?既不有，

法于何依?既沒有法，更談不到?實?虛的了。所以說，涅盤?死等空華。

【故知般若波羅蜜多】以下是轉??虛，點明?知字的妙?。這知字是靈照覺知，表明悟后的意

境，仿佛是轉?為有;不知這知字也是法，也是性空，?時的緣?，暫時的法?，即是知??知，??

不?;所以不明??的道理，就不能證知真空的道理。前說?空字，是般若的體;此說?知字，是般若的

?。所以表般若的?德，?可形容，?可?表;?此?語道斷，??處滅;惟有神會，惟有贊嘆，正是冷

暖?知的時候。

【是?神咒，是?明咒，是?上咒，是?等等咒，能除?切苦，真實不虛】這六句是贊嘆的辭

句。咒是密意，以決定如是?咒，如軍令嚴速?咒。以?所不包謂之?;以?所不通謂之神;以?所不照

謂之明;以?可?對?可再加謂之?上;以畢竟平等謂之?等等;空不偏空，有不著有，于寂滅?住的性體

中，能啟發恒沙妙?。六祖云：何期?性本不?滅，本不動搖;何期?性能?萬法。前為?實之體，此

為?虛之?;故能除?切苦，真實不虛。你想世上的?，沒?個?沒有掛礙的痛苦，哪?個?能離了佛

法，佛法?何曾迷信呢!

以上七句判為證知分，分第六段，要親證才知這個境界，不是靠?字可以得知的。所以得知的必須

要真參實究，從?性上?功，經是不過借來考證罷了。總之，?通才是最?神通;但?不空就不能通，

不通就不能明，不明則?切智慧被?明所覆，不能啟發。這?分是說?到了真空的境界，?然有許多?

量;不是有苦再除，卻使?切苦厄?所依附，根本?苦厄的了。