漢字來源

漢字的起源

中國文化歷來博大精深，源遠流長，其中的漢字，更是世界上使用時

間最久、空間最廣、人數最多的文字之一，也是世界上唯一的從誕生以來

一直演變沒有間斷過的文字形式。漢字的創制和應用不僅推進了中華文化

的發展，而且對世界文化的發展產生了深遠的影響。目前的考古和文獻記

載證明至少在四五千年之前，中國的文字—漢字，已經誕生并日趨成熟

了。大約在公元前14世紀，殷商后期的“甲骨文”被認為是漢字的第一種

形式，也是我們能見到的最古老而又完備的文字，直到今天，不同的時期

形成了各種不同的字體。漢字的起源是中國古代文明的開端，因此關于漢

字的起源一直是歷代中國學者研究的對象和關注的焦點。關于漢字的起

源，有著不同的說法，流傳最廣泛的，有以下六種：

一、結繩記事

結繩記事是漢字起源最早的說法。結繩也就是上古先民已經編織蠶絲

成為面狀的絲綢，文字應該遲于絲綢業的形成。結繩是種桑、養蠶、織絲

業的形成的標志。仰韶文化遺址發掘中，就已經出現了陶制和石制的紡

輪，也就是仰韶文化時期就已經具備了紡織業或者稱為編織業，這就是結

繩紀事的時代。

《易·系辭》上說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契”意思是上

古時代沒有文字，人們用結繩來幫助記憶，到了后世，圣人才用文字取代

了結繩。結繩記事就是原始人用給繩子打結來記時間、人數、男人或女

人，打結的位置和不同形狀，表達不同的意思，我國古書里有“結繩為

約，事大，大結其繩，事小，小結其繩”的記載。不僅我國，古埃及、古

波斯、非洲、澳洲的土人，都曾結繩記事。結繩幫助記憶的說法是可信

的，但結繩是利用實物來記事，不能直接發展為文字，與文字產生的聯

系，尚屬推測。它是人們戰勝時空延長記憶的方法，不能說它就是文字的

前身，可以看作是發明文字前的探索。

二、契刻說

《尚書、序》一書中寫到：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造

書契以代結繩之政?！薄鞍素浴笔恰吨芤住分械陌朔N占卜符號，它后來并

未變成文字，但是陰陽轉變的原理是創字的基本原理。其中“書”又當別

論，“契”是指刻劃和經刻劃物。契刻就是在木棒上或木板上刻上各種線

條或插進各種東西用來記事記數或用作信物。契刻說認為在竹、木等材料

上刻上各種痕跡、記號來記事，其中用得較多的是竹子。人們把竹子剖成

同樣長、寬、厚的細長條，把逐條外面綠色的薄皮刮去，在上下的位置分

別削出三角形的小缺口，然后放在火上烤，烤到竹條的“汗”全都出干

了，再用結實的繩子繞過一個個小缺口，把竹條連綴成一塊塊大竹片，就

可以在上面寫字了。一篇文章寫在一大塊竹上，卷起來捆好，就是一

“冊”.這也是古代廣泛地使用過的方法。

契刻和結繩一樣也是幫助記憶的手段，與創立文字沒有什么關聯。創

立文字體系是復雜的思維過程，不是手工工藝過程。每一個字都蘊含了創

字者的思考結果，每一個字的字義也就是創字者記載的歷史和文化。

三、八卦說

八卦是上古巫人用作吉兇占卜的一種特殊符號?？装矅渡袝沸?/p>

（屬偽作，但年代甚古）里說："古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書

契，以代結繩之政,由是文籍生焉。"宋代鄭樵在《通志.六書略.論便從》

中寫到：“文字便從不便衡（橫）?？?、離、坤，衡卦也，以之為字則必

從。故￤｜￤從而后成‘水’，｜￤｜必從而后成‘火’，￤￤￤必從而

后成‘＜＜＜（川）’。”按鄭樵的說法，由于八卦符號的縱橫變化,便

形成了各種各樣的漢字。但這種看法很難令人相信。有限的卦爻符號，不

管是八卦，還是八八六十四卦，是難以演化出眾多的原始漢字的。不過，

我們不能排除漢字構形與八卦爻象在文化方面的某些聯系。

四、倉頡造字

關于關于漢字起源流傳最廣的說法是倉頡造字。《說文解字·序》：

“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百

工以乂，萬品以察倉頡之初作書，蓋依類象形，謂之文，其后形聲相益謂

之字?！眰}頡創字并不是僅僅依據文獻記載，而是分析倉頡兩字的字義的

結果。倉頡：倉：人啟，人類啟蒙心智，頡：吉頁（首），頁和首字的八

和丷換位，首也就是向上，頁也就是面部向下，故頡也即吉利開頭。有些

學者認為有些現代學者不能理解倉頡創字的思維，武斷的認為沒有倉頡其

人，其實是不對的。倉頡創字開辟了中華民族文字的歷史，并且以“字”

的字義承載歷史的智慧。研究倉頡創字必然研究創字思維。例如說

“龍”：尤匕為“龍”字，蚩尤就是龍的起源，龍的起源也就是蚩尤，蚩

尤也就是出沒草叢的疣豬，也就是龍的起源就是疣豬。龍是龍的繁體，繁

體字“龍”也就進一步解釋蚩尤就是豬。

民間流傳了一則倉頡造字的小故事形象的描述了文字的來源。在沒有

發明文字的時候，要利用打結的繩子來記事。一天，倉頡請屬下去市場用

一匹馬換二輛車，而屬下卻搞不清楚是一馬換二車還是一車換二馬，結果

錯誤百出，讓倉頡傷透腦筋。倉頡利用繩結記下黃帝交待他辦的許多事，

也是越弄越胡涂。于是倉頡開始研究，如何把圖畫變成文字。?倉頡每天在

沙地上涂涂寫寫，漸漸地知道圖畫可以轉變成文字，他為此欣喜若狂。他

慢慢地從生活中了解形成中國文字的六種原理，即“六書”倉頡從此就不

停地造字。后來黃帝召見倉頡，請他專心造字，于是倉頡更積極地造字，

以造福大眾。這便是祖先發明文字的由來。

五、河圖洛書說

《易·系辭上》有:"河出圖，洛出書，圣人則之"之說。河圖與洛書是

中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。相

傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負"河圖

"，獻給伏羲，伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹

時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書",獻給大禹。大禹依此治水

成功,遂劃天下為九州。

漢字的河圖洛書說認為文字是上天的恩惠，例如說“神”：示申，

示：表示、展示，“申”：“田”字從下至上，也就是先民對農業的寄托

和希望為“申”，也就是先民的愿景。河出圖、洛出書只是初民的神話，

它可能反映文字或先于文字的某種符號最先發生在河洛一帶，并不反映文

字的真實起源。

文字是人類活動的重要特征，必然是人類自身創立，不是所謂“神”

的杰作。甚至于“神”還是人的杰作，也就是人的意識形態的杰作。文字

神賜說是唯心主義的文字觀，顯然是不成立的。后世宣揚的文字神賜說，

則是為了增加文字的神秘性。

六、起一成文說

創造這種淺說法的人是宋代的鄭樵，他認為所有的漢字都是由“一”

字演變來的,他的唯一根據是許慎的《說文解字》中五百四十個部首“始一

終亥”的排列順序，即第一個部首是“一”字，第個五百四十個部首是

“亥”字。因此，鄭樵在《通志—六書略》中提出“一”字可做五種變

化，用以概括漢字形體的各種結構。

自中華文字誕生以來，幾千年中出現了各種各樣的文字。雖然形體不

同，但文字對于把中國的眾多民眾統一起來起到了一定的作用，這也是中

國文字的一大神奇的社會功效，即中華民族在廣袤的生存土地上之所以能

處在大一統的局面，漢字則起著一種維系團結的重要作用。盡管中國有著

相隔千山萬水的南北大地，有著眾多各異的南腔北調的方言，按理說這樣

的國土、這樣的民眾是很難統一、很難溝通的，但是事實上卻不是如此，

具有廣闊土地的中國、擁有眾多民眾的中國卻統一在一起，大家彼此相溝

通。而形成這一局面的重要原因之一，就是文字起著相當重要的中介作

用。

漢字的創制和應用不僅推進了中華文化的發展，而且對世界文化的發

展產生了深遠的影響。漢字產生以后,對周邊國家產生了深刻影響。日本、

越南、朝鮮等國家的文字都是在漢字的基礎上創制的。中國漢字，經過幾

千年的漫長歲月的洗禮，成為當今世界上唯一留存下來的充滿審美韻味與

哲理意蘊的象形文字。中國的漢字，可以說是中華民族智慧的一種結晶和

象征，在漢字這四方方的世界里有著說不盡的無窮魅力和神奇力量。