玉文化(玉文化經歷了哪三個階段)

什么是中國玉文化

玉是中國傳統文化的一個重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，不僅深深影響了古代中國人的思想觀念，成為中國文化不可缺少的一部分。玉文化包含著有“寧為玉碎”的愛國民族氣節；“化為玉帛”的團結友愛風尚；“潤澤以溫”的無私奉獻品德；“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄。

發源于新石器時代早期而綿延至今的“玉文化”是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點。中國人把玉看作是天地精氣的結晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。

取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統治秩序所謂“禮制”的重要構成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神秘宗教意義。

而由于玉的外表及色澤，人們把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質，作為所謂“君子”應具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創造。因此，玉是東方精神生動的物化體現，是中國文化傳統精髓的物質根基。

擴展資料

玉，石之美者也！而玉當中，最具美學意義，也最文化內涵的就是和田玉。作為物質，它們質地細膩、溫潤、堅韌、穩定，且具美觀、耐久、稀少性和工藝價值于一體。外則溫潤光滑、精美別致，內則含光拔萃，精氣耀人。

而作為一種文化標志，它則擁有8000多年的歷史，并在徐徐演進中，逐漸發展成為中華文化精髓的物質根基，也成了東方精神的生動物化體現。和所有隸屬于物質范疇的事物一樣，玉石最開始也只是用來滿足生產生活需要的一種工具。

新、舊石器時代，玉石已有出現，不過這個時期的玉和石頭其實是一樣的，都被當成人類的生產工具，用來解決生存問題，這就是玉文化的前身——器玉。

慢慢地，科技尚不發達、對自然認知有限的古人們發現，在制作的器物的石頭中，有一種是“神玉”，用它制作成特殊的形狀，就可以和天地鬼神進行對話和溝通。于是，玉石被制作成各種祭祀用品，用來祭祀天地鬼神。這就發展到了神玉階段。

奴隸社會特別是封建社會開始之后，出現了階級的劃分，這個時候的玉，被當成一種禮器，一方面用在對外交往方面，彰顯實力，另一方面則是身份、地位的象征。

此時，和田玉也成為政治的一個符號，無論是祭祀、禮儀還是佩戴，都有了比較完整的制度和要求。這就是禮玉時代。

到了春秋戰國時期，孔子以及漢代的許慎，將玉和“德”聯系在一起，比德于玉，“玉德”被提上了一個新高度。這個時期，玉真正具有了精神內涵，并且也為現在所說的玉文化基本定了型。

參考資料來源：百度百科-玉文化

我國的玉文化

（一）玉文化點滴

礦物學定義中的玉亦即狹義的玉只有兩種，硬玉和軟玉。硬玉也即翡翠，它是鈉鋁透輝石中隱晶透輝石集合體，其中紅的為翡，綠的為翠，合稱翡翠。其名稱來源于紅色及綠色鳥類的名字，所以名稱中的翡翠二字均含有“羽”字旁。而軟玉則是微晶透閃石集合體，比如和田玉系列。

廣義上的玉五花八門，一般把質地堅硬、光澤明亮、色澤喜人的巖石均稱玉，東陵玉（透輝石英巖）、黃龍玉（細晶石英）、梅花玉（含杏仁安山巖）。也有綠色柔和的巖石稱玉，如岫巖玉（蛇紋石）、藍田玉（蛇紋石）等，它們硬度均較低，但也稱玉。此外還有硬度較大的獨山玉（斜長石），更有硬度最小的酸性火山巖蝕變的葉蠟石型和超基性巖變質的滑石型、蛇紋石型玉石，如青田石、壽山石等印章石。

時至今日，我國商界對玉尚無統一的定義，如滇西的黃龍玉就是20世紀末提出，到21世紀初又再次炒熱的細晶石英脈。有的風化染色，有的含少量鐵錳質而發紅、發黃，故取名黃龍玉，把原來幾十元/千克的巖石炒成幾萬—幾十萬元/千克，僅由幾個名家所著的3～5本書，一夜間就產生了一群富裕的石商。

玉在我國文化中，有相當高的地位，所以成語“堅貞似玉”、“美玉無瑕”、“寧為玉碎，不為瓦全”、“玉石俱毀”、“守身如玉”。引申開去后，出現“玉女”、“美人似玉”，把女孩體膚描寫成玉，“玉體玲瓏”、“光滑如玉”等等。幼輩對長輩的問候也以“玉體安康”來代替。反正玉都屬于褒義詞，頌揚其珍貴、堅貞、崇高等品質。

玉龍 

新石器時代有遼西紅山文化中的玉龍、河姆渡文化中的玉片。殷商祭禮中有玉斧、玉璜、玉琮。春秋戰國時期有了帝王專用的玉璽，漢唐時期出現金縷玉衣，明清時期有了玉如意，到慈禧時期出現翡翠白菜和翡翠西瓜，這件件種種都揭示了國人對玉的重視。還有著名寺廟中的玉佛，它們都由白色的翡翠雕琢而成。

至于小說中西王母住“玉宮”、仙界藍田美玉為食、賈寶玉含玉而生、主席詩詞“飛起玉龍三百萬”、“玉宇澄清萬里埃”都是對玉的崇拜。

（二）玉的主要礦物成分

我國正宗的玉石應該是新疆的和田玉，后來才有了藍田玉，后續的應該為岫巖玉、獨山玉。

（1）和田玉。又稱軟玉，屬透閃石型玉，其成因可能屬于熱液交代型，是低溫熱液注入白云巖層，反應生成微晶透閃石脈（從電視片中認識）。這種由透閃石細長的微晶交織而成的巖石具有一定的韌性。而在區域變質作用低溫綠片巖相環境條件下形成的透閃石，一般屬鎂鈣硅酸鹽，而軟玉成分與透閃石相同，只是軟玉中含微量的鐵，因而有紅色、綠色、雜色等。它們結晶成放射狀、花朵狀，而未見交織結構。所以山西的古元古界滹沱系地層中，雖普遍含白云巖沉積地層，但經變質只能形成透閃大理巖，而未見具微晶交織結構的透閃巖。

商業上將產于山中和田玉的原生礦稱為“山料”，而被河流侵蝕沖刷堆積到河床中則形成“仔玉”。玉石界認為久經風化水蝕，會改變巖石的面貌和內部結構，使其更加溫潤細膩，因此仔玉的價格高于山料。

《和田玉論壇》里說，中國博大精深的玉知識、玉文化，從古到今都有記載。古書中對于和田玉知識介紹有以下說法，《千字文》有“金生麗水，玉出昆岡”之說。昆岡玉就是指和田玉。《新疆圖志》載，和田玉有“紺”(紅青)、黃、青、碧、玄(黑)、白數色”。和田白玉名聞中外，西漢文學家東方朔的《海內十洲記》曾譽其為“白玉之精”。歷代進貢皇帝的新疆玉石，多是這種和田白玉之最上品。由于這種白玉質地細膩，純潔渾白，色如羊脂，故又名羊脂玉。羊脂玉是和田玉中的佼佼者，價格也遠遠高于其他品種。這些古書留下的玉文化都說明了和田玉代表著高貴。

和田玉除新疆和田縣一帶產出外，青海昆侖山上也見產出。2008年的北京奧運會金牌“金包玉”中的玉就采自青海昆侖玉。當時青海的昆侖玉價格遠低于和田玉，經奧運會獎牌制作選用后，其價格直逼和田玉，它也是以克論價。

（2）藍田玉。產于藍田縣城南，元古界陶灣群白云巖與基性侵入巖接觸形成，屬蛇紋巖玉。玉色深綠色，色雜而透明性差，極少數為正常綠色、半透明、透明性強。礦石按噸計價，其檔次遠低于岫巖玉。藍田玉之所以名氣很大，是因為藍田縣瀕臨西安市，是秦漢唐的首都所在，文人墨客聚集于此，藍田所產之玉雖資質不高也被喧嚷上去。尤其近代武俠小說大師還珠樓主（本名李善基）的《蜀山劍俠傳》中多處宣揚而使藍田玉名聲大振。小說家把石鐘乳的“乳”當成仙人飲料，玉當成食品。藍田玉名聲之高還與它臨近終南山有關，終南山海拔近4000米，是我國中東部（除西部以外）的最高峰，其高度近雪線。歷來有道家隱居，仙道一體。藍田與之相鄰，所以名氣隨之增大。

（3）岫巖玉。其礦物成分為蛇紋石，遼東古元古界遼河群中的白云巖與基性侵入巖接觸變質形成。它產自岫巖縣。改革開放前，岫巖主要開采半透明膠凍狀的綠色蛇紋巖，以噸論價，火車發往全國各地，為民間藝人雕刻的石料。那時在各處工藝美術廠中，邊角料可隨意撿，撿上千克蛇紋石亦無人過問，可任意歸私人帶出。而今這類石料中的優質品，至少按斤論價，稍經雕琢，價格成百上千，大件運往外地銷售。今天綠色蛇紋石含量僅占20%～30%的巖石，就以玉石之價出售，地質上定名為蛇紋大理巖的石料琢成的佛像也稱玉佛。正宗的玉佛應該是翡翠（白色）磨制，如今佛界也濫竽充數。五臺山東臺頂上寺廟中的玉佛，據廟里的和尚說是從緬甸運來，其實是粗晶大理巖制成（太行山、呂梁山均出產）。

（4）獨山玉。又稱南陽玉。產于河南南陽縣北山，為黝簾石化斜長石構成，脈狀產出于輝長巖之內，有的呈團塊石，不均勻分布。硬度可達6～7，質底細膩，以綠色為基色，也有黃色、紫色、青色、白色、橙色、棕色等各種色調。

（三）山西也產玉

1.蛇紋石玉—岫巖型玉石

正宗的軟玉、硬玉，山西未見報道，而蛇紋石型玉相當于岫巖玉卻出產頗豐。呂梁山主峰東南，長數山村（屬交城縣管轄）是山西產蛇紋石玉最富之地。該大理巖層中太古界界河口群長數山巖組分布普遍，海拔2600米高的大山，一半為粗晶大理巖。它與南邊關帝山混合花崗巖接觸處受熱力烘烤，造就一處處蛇紋石大理巖及含石棉的蛇紋石大理巖。其中少部分不均勻塊狀蛇紋石大理巖即岫巖玉，以淺綠色為主，半透明，凍膠狀，少部分為紅褐色，塊度不大，僅幾厘米至二三十厘米大小。那里如今主采蛇紋石石棉，此石棉在巖石中呈條帶狀產出，圍巖多為灰白色到淺綠色蛇紋石大理巖。此地蛇紋石由于形不成足夠的塊度，且非成層產出，屬不均勻小塊產出，所以很難達到工業要求，作為工藝石雕原石，如今仍無人問津。

2.超基性巖型滑石

五臺山、太行山（靈丘南山）、呂梁山、中條山均有超基性巖成群分布，它們很可能屬太古宙大洋殘片，經區域變質而成超基性“巖體”。此類超基性巖往往具有環帶構造，外帶為透閃片巖，向中心滑石增多，變成透閃滑石片巖，中心為滑石巖。五臺山區有三條超基性巖帶產出，東帶李福海超基性巖帶即屬此型。該區超基性巖個體小，一般幾米到幾十米厚，長數十米到近百米，此帶向東北延伸入繁峙南山，直到靈丘南山的下關一帶。五臺山中帶超基性綠青巖帶，超基性巖帶外帶為白云片巖，中間為灰綠色—綠色片巖、透閃片巖，中心為滑石蛇紋巖。

五臺山北帶稱大木瓜巖帶，西起代縣峨口東山，向東延伸過繁峙寺子，到靈丘南山。此帶蛇紋巖不多，巖體多呈扁豆狀，長可達數百米到數千米，厚僅一二十米，在繁峙砂河鎮南山寺子一帶形成滑石礦。

恒山主峰區，超基性巖體規模巨大，長幾千米，寬上百米，經勘探，獲得蛇紋石礦一處、金紅石礦一處，但開采后蛇紋石含量極低，根本構不成蛇紋石礦。那里超基性巖含金紅石頗豐，亦含少量磁鐵礦，當地把金紅石礦、蛇紋石礦都以磁鐵礦礦床開采，有的將石榴直閃巖以飾面石材開采。

總之，時至今日，山西沒有一處達工業要求的岫巖玉型蛇紋石礦床，只能說礦化而已。

3.透閃石型的和田玉線索

山西的滹沱系，在五臺山、太行山、中條山、呂梁山均有分布，呈巨厚層白云大理巖，有的為透閃大理巖，有的為透閃巖。但其結晶太大而無法成為和田玉。其中以中條山的西南段解州南山透閃巖最佳，屬中條群余家山組白云大理巖與呂梁期巖體呈侵入接觸，重結晶形成透閃石巖，透閃石形成直徑5～20厘米大花朵狀（放射狀排列構成）的透閃巖，結晶小的也在2～3厘米大小的“花朵”，不見細晶—微晶透閃巖。

呂梁山北段，方山的開府村北、寶塔山下也產嵐河群透閃大理巖，并形成透閃石石棉。靈丘南山的超基性巖、中條山夏縣泗交的超基性巖均產透閃石石棉，當地叫“刺老堯”，石棉粉碎后透閃石呈細纖維針狀，撒入脖頸處刺入皮膚后奇癢難忍，乃當地鬧房時捉弄新娘子之用。

在那些地段的滹沱系大理巖中，有無細晶透閃巖，未作詳細的巖石學調查，因為一般地質路線觀察，只粗略地將其定名為大理巖式透閃大理巖即可，沒有細微到每個露頭、每一巖石均打開作詳細觀察，所以難免有遺漏的可能，只有作和田玉專題研究（找礦）時，才會不放過每一個露頭。

何為玉文化？玉文化在我國歷史上有何意義呢？

何為玉文化，它是中國傳統文化的重要一個文化組成部分，以玉為主題的玉文化，深深的影響著古代人中國人的思想觀念，成為中國文化不可缺少的一部分

一、玉文化

它包含著有寧為玉碎的愛國民族氣節；化干為玉帛的團結友愛風尚；潤澤以溫的無私奉獻品德；瑕不掩瑜的清正廉潔氣魄；符合國人精神文化的精髓，深深的銘刻在了國人的內心世界，豐富了國人的審美觀點。

它起源于新石器時期早期而延續至今，貫穿中原、蠻夷，貫穿了南北，貫穿了上下五千年的文化歷史，仍然被雕刻家、畫家、藝術家以及平民所喜愛，由此可見玉文化獨特的魅力所在，影響深遠。

二、玉文化的內涵

鑒賞中國古代玉器，我們不僅要欣賞它內在的美而且還要注重它外在的美；不僅要研究它潛在的工藝價值，更要研究它們深刻的文化內涵，它歷史悠久、影響深遠。它深深的影響著中國的歷史，政治，文化和藝術的發展。同時也影響著中華上下五千年世世代代的觀念和文人巨作以及各朝各代的政治典章。

在歷史方面想必大家都應該聽過和氏璧的故事，和氏璧是一種精美的寶玉，是有一個匠人發現一塊石頭當中可能這其中有塊美玉，于是決定冒死送給楚王，但當時的楚王不知道其中有玉以為只是塊普通的石頭變認為他是欺君之罪，便將其砍手，但這名玉石匠仍然不服冒死借鑒最后開出精美的玉，因為匠人是和氏古叫做和氏璧。這邊是和氏璧的由來。之后秦王聽說之后和氏璧的美德，然后派使者出使楚國變后來就有藺相如出秦的事情。由此可見貴族對于的玉的重視。

一個人的內涵在于一個人內在品德，一種文化內涵在于它的內在美，許多的詩人留下了玉的字眼，如碧玉妝成一樹高、春風不度玉門關。這里的玉門關指的是一座城不是真正的玉石，但是它具有著守護國家的重任有著愛國的情懷。

另外一種叫做和田玉，是出自昆侖山下又叫昆侖之玉，是公認的寶玉、真玉，是經歷長時間的累積經驗以及受到長時間的中華文化所熏陶和融合的一種境界，是中國玉文化辨別真玉和非玉的最高境界是一種獨居特色的文化魅力、是伴隨著古代帝玉而發展的。古代帝玉是貴族皇室所專屬的玉器，是一種身份象征的玉器文化。

三、為什么玉文化有那樣的內涵

像現代語句當中“惡魔要有惡魔的氣勢，”那么玉也有它獨特的氣勢。

玉被古人認為是天地精氣的結晶，是大自然賦予他們的神秘寶藏，因此在部分宗教當中具有神秘的象征，它象征著純白無瑕，象征著貴族方面的權力，在喪葬方面有這特殊的意義，古代貴族皇室會有一些陪葬上也有這體現。玉的外表和色澤提現了古人對君子的理解，認為玉的純白和無暇是君子的道德體現。因此，玉是東方精神生動的物化體現，是中國物質文化的根基。是中國人精神文化的內涵地其中一部分。

玉文化的起源：舊石器時代的美物

　　一種佩戴的飾品，在任何人眼里，都是一種美的象征，玉不管是在舊時代還是在現代，都是人們喜歡的一種飾品。那么玉是如何被發現的，又是如何源源不斷的發展至今的？接下來讓我們一起了解 玉文化 的起源。

　　發源于新石器時代早期而綿延至今的“玉文化”是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點。中國人把玉看作是天地精氣的結晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統治秩序所謂“禮制”的重要構成部分。

　　同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神秘宗教意義。而由于玉的外表及色澤，人們把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質，作為所謂“君子”應具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創造。因此，玉是東方精神生動的物化體現，是中國文化傳統精髓的物質根基。

　　中國玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。在這個漫長的篩選過程中，“昆山之玉”也就是“和田玉”成為公認的“寶玉”、“真玉”。

　　中國是愛玉之國、崇玉之邦，玉石來源約有一百余處，中國歷史上在用玉制度方面早已體現出真玉、非真玉的界定。帝王是中國古代最高階級，和田玉在成為真玉的同時，也就成為帝王用玉。此后，經過無數的歲月，和闐玉方才走入民間。

　　和田玉是中華民族的瑰寶，是中國的“國石”。它象一顆明珠，在中國歷史文化中放射出燦爛的光輝，是中華民族道德精神的重要象征之一。

玉文化是什么

幾千年來在中華民族中形成了民族愛玉心理，“對玉的愛好，可以說是中國文化特色之一。三千多年以來，玉的質地、形狀和顏色一直啟發著雕刻家、畫家和詩人們的靈感”（李約瑟）。歷代諸子百家以儒家學說詮釋和田玉并賦予“德”的內涵，于是，玉有十一德、九德、五德之說廣泛傳播，并被全社會所接受，成為我國玉器久盛不衰的精神支柱。這種寓德于玉，以玉比德的 　　觀念把玉和德結為一體；同時，又將玉與君子結緣，物質、社會、精神三合一的獨特玉意識是我們華夏民族的思想建樹，成為中國玉文化的豐富思想和精神內涵。中國玉文化延續時間之長，內容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠，是許多其他文化難以比擬的。中國玉文化的輝煌不亞于偉大的長城和秦代兵馬俑的奇跡。玉文化的成就遠遠超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。玉文化包含著偉大的民族精神，有“寧為玉碎”的愛國民族氣節；“化為玉帛”的團結友愛風尚；“潤澤以溫”的無私奉獻品德；“瑜不掩瑕”的清正廉潔氣魄；“銳廉不撓”的開拓進取精神

中國玉文化的完整歷史是什么？

中國玉文化體系概括起來經歷了三個階段：

（1）史前社會巫占有玉器為巫教事神的巫玉階段。

（2）文明時代以王權統治為核心的王玉和帝王玉階段。

（3）宋代以后出現了王玉、帝王玉與民玉并行不悖的民玉階段。

一、巫玉之光（史前社會）的巫玉階段

巫玉之光使得中華兒女在地球村看見冉冉升起的中華文明和華夏文化的第一縷曙光。

中國玉文化的產生、發展過程長達萬年之長，在史前時期由巫覡掌握玉神器并以其事神，可稱為“巫玉”（距今萬年~距今4000年），為人們構筑中華文明大廈砌下了第一塊奠基石。

在沒有文字的史前石器時代，原始社會的人們無法科學地認識和了解大自然，也無法解釋許多大自然發生的觀象，于是產生了“巫”和“覡”，巫覡及其集團在史前社會蒙瞇或野蠻的背景下是唯一有知識、有文化的群體，巫通過以玉事神建立了神本主義、宗教與政治同一的社會生活。

巫以玉事神的“玉神器”即是信仰的載體，血緣的紀綱又是紀實記事的信物。后來有的文字結構便攝取于玉神器，可見，巫對中國造字也有一定的貢獻。

二、文明時代以王權統治為核心的王玉和帝王玉階段。

長達6000年的史前玉文化分區存在，互有碰撞，相互交融，但并沒有出現統一的玉文化。夏代出現了第一個統一的中央王國之后，玉文化產生了相應的變化，出現了統一的玉文化。從夏代開始到商周簡稱為“三代”，在我國歷史上出現了以王為最高統治者的時代，王及王室占有來自全國的玉料或玉器，“巫”和“覡”主要為統治者服務。

和闐玉在王室玉器中所占比例日益增長，殷虛婦好墓出土玉器即是例證。公元前221年秦始皇統一了中國，從此中國出現了帝王玉，帝王玉取自和闐，于是和闐玉成為帝王玉的中流砥柱，支撐其發展演變長達二千余年，其他地方玉料在帝王心目中地位較弱。因此，形成了文明時代以王權統治為核心的王玉和帝王玉階段。

三、王玉、帝王玉與民玉并行不悖的民玉階段

宋代以后官僚集團、庶民、商賈突破禮制開始買玉、用玉、賞玉和藏玉，出現了與王玉、帝王玉并行不悖的民玉階段。尤其到了民國時期民玉已成為獨立發展的唯一玉器。1911年清帝遜位，民國成立，帝王玉隨著清王朝的滅亡而退出歷史舞臺，結束了帝王玉長達3000余年的歷程。1949年中華人民共和國成立，民玉進入了巨大發展的時代。