龜茲古國(龜茲古國在哪里)

龜茲古國是現(xiàn)在的哪里

龜茲國是古西域國之一，居民擅長音樂，龜茲樂舞即發(fā)源于此。古城位于庫車縣城西約兩公里的皮朗村。我國漢唐時期，中央政府都以龜茲為政治中心，設(shè)立政權(quán)機(jī)構(gòu)，管理西域地區(qū)。東漢和帝永元三年（公元91年）班超任都護(hù)一職，將西域都護(hù)府遷至龜茲。

古城周長近8000米，北墻2000米，南墻1806米，東墻1646米，西墻約2200米。除東、南、北三面城墻尚可辨認(rèn)外，西墻已蕩然無存。全城成不規(guī)則正方形，城墻高約2-7米，為夯土筑成，每隔40米左右有城垛一個。1985年，我國著名考古學(xué)家黃文弼先生曾在此城進(jìn)行過發(fā)掘工作，出土文物有石器、骨器彩陶片，銅件、漢五銖錢、龜茲小錢、開元通寶等。

龜茲古國是古代西域之大國，地處絲綢之路上的中西交通要沖，早在公元三世紀(jì)時，佛教就經(jīng)絲綢之路傳至龜茲，并在龜茲地區(qū)廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。至唐玄奘西行去印度取經(jīng)途經(jīng)龜茲時，龜茲佛教已是“伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說，切有部”。歷史上著名的譯經(jīng)師鳩摩羅什就是龜茲人。

古龜茲國曾被譽(yù)為“西域佛都”、“西域樂都”，孕育出的龜茲石窟藝術(shù)、龜茲樂舞曾廣泛影響了中原和朝鮮、日本及東南亞地區(qū)，其中龜茲石窟被譽(yù)為“中國四大佛教”石窟之一。

龜茲是現(xiàn)在的什么地方

在今新疆庫車縣一帶。龜茲是古代西域綠洲國家。648年唐設(shè)安西大都護(hù)府于龜茲，安西四鎮(zhèn)之一。龜茲國以庫車綠洲為中心，最盛時轄境相當(dāng)于今新疆輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇、新和六縣市。在極長的歷史時期內(nèi)，龜茲是絲綢之路新疆段塔克拉瑪干沙漠北道的重鎮(zhèn)，宗教、文化、經(jīng)濟(jì)等極為發(fā)達(dá)。
歷史沿革：“龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人。……南與精絕、東南與且末、西南與酐彌、北與烏孫、西與姑墨接。能鑄冶、有鉛。東至都護(hù)所烏壘城三百五十里。”
至少在漢朝的時候，中國已經(jīng)有很詳細(xì)的文字記載著這個古國的情況了。龜茲古國在東漢以后就已經(jīng)成為西域的泱泱大國，她以庫車為中心，東起輪臺，西至巴楚，北靠天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠，新疆的庫車、拜城、新和、沙雅、輪臺縣一帶，都曾是古代西域龜茲國的領(lǐng)地，其勢力范圍可見一斑。

龜茲為什么是女兒國？

龜茲被認(rèn)為是女兒國主要有以下原因：

第一，龜茲境內(nèi)有一條車庫河穿城而過，這條河便是《西游記》一書中記載的女兒國的子母河。

第二，當(dāng)?shù)亟⒘艘粋€烽火燧，名為克孜爾尕哈，維語中，克孜爾尕哈的意思是姑娘居住的地方。

龜茲古國

龜茲古國一般是指今庫車縣一帶，庫車河位于庫車縣城偏東20公里左右的卻勒塔格山南麓，從蘇巴什佛寺遺址之間穿過，使東、西兩寺隔河相望，這便是傳說中的子母河。

龜茲國，又稱為丘慈、邱茲等，是中國古代西域大國之一，也是唐代安西四鎮(zhèn)之一，最盛時期其轄境相當(dāng)于今新疆的沙雅、拜城、輪臺、庫車、阿克蘇、新和六縣市。

龜茲是如何創(chuàng)造如同第二莫高窟般的佛教文化的？在歷史上又是如何滅亡的？

西域的龜茲（qiū cí）古國是世界歷史上唯一的四大文明交匯的地區(qū)，這四大文明分別是：古印度、古希臘（羅馬）、古波斯、華夏。

都知道敦煌莫高窟是國內(nèi)規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富、品種繁多的佛教文化圣地，有著數(shù)不清的佛教石窟、壁畫、雕像、佛教經(jīng)文以及其它佛教制品，莫高窟從南北朝時期一直修建到元朝，歷史極其悠久，現(xiàn)存石窟735個，壁畫4.5萬平方米。

但是很少有人知道龜茲古國境內(nèi)有著比敦煌莫高窟還要早的石窟，其石窟、壁畫數(shù)量僅次于莫高窟，被稱為“第二莫高窟”。

龜茲的核心區(qū)域在今天新疆維吾爾自治區(qū)的庫車市和輪臺縣，其鼎盛時期還包括了新疆阿克蘇市、沙雅縣、拜城縣、新和縣等縣市，其境內(nèi)有克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟、克孜爾尕哈石窟、托乎拉克艾肯石窟、溫巴什石窟、瑪扎位哈石窟、阿艾石窟，合計(jì)石窟有600多個，壁畫有近2萬平方米。

如此多的石窟意味著佛教文化的盛行，佛教起源于印度，經(jīng)絲綢之路傳到了當(dāng)時的西域，佛教經(jīng)文是用婆羅謎字母書寫的古代印度梵語，龜茲出土的文物還包括用去盧文這種是夠?yàn)楣爬系墓庞《任淖謺鴮懙牟牧希?strong>這就是龜茲受到印度文化的影響。

1985年，中國著名考古學(xué)家黃文弼先生在龜茲古城進(jìn)行考古發(fā)掘工作，并出土了一批文物，有漢朝的五銖錢、唐朝的開元通寶銅錢、龜茲小錢以及彩陶片、石器、銅件等，此外，龜茲還出土了大量漢文書寫的文物，漢朝與唐朝的錢幣都成為龜茲的硬通貨，漢文成為龜茲的語言之一，這就是龜茲受到華夏漢文化的影響。

而龜茲石窟中的壁畫除了具備古印度與華夏的文化因素之外，還有大量的古希臘與古波斯文化的佛教壁畫與石窟，比如克孜爾石窟壁畫中有一些半裸的人物壁畫，就是希臘風(fēng)格，而龜茲最初的人口來自印歐人種（雅利安人種），是古代歐洲人的一支。

其語言是龜茲語，屬于印歐語系中的吐火羅方言，與歐洲的語言更為接近，并用印度的婆羅米謎文字書寫，從人種、語言上看，龜茲有著濃濃的希臘與歐洲風(fēng)格，受到古希臘（羅馬）文化的影響。

龜茲石窟中也有著眾多的波斯風(fēng)格，比如克孜爾尕哈30石窟的供養(yǎng)人與波斯薩珊王朝的騎士銀盤非常相似，還有石窟中龜茲武士的裝束也來自波斯風(fēng)格，克孜爾石窟207號窟金剛神像與波斯薩珊王朝銀幣上的頭像也非常相似，有考古學(xué)家考證過，龜茲石窟中有少波斯風(fēng)格的壁畫及石窟，這就是龜茲受到波斯文化的影響。

那為什么龜茲的佛教文化如此發(fā)達(dá)呢？

佛教發(fā)源于印度，在印度孔雀王朝阿育王時期達(dá)到了巔峰，并不斷各外擴(kuò)張，阿育王時期，控制了阿富汗地區(qū)，阿富汗與西域接壤，印度的僧人不斷通過阿富汗北上到達(dá)西域，并將佛教文化傳到了西域，而龜茲是當(dāng)時西域重要的古國，同時也是交通要道，大概是在公元初年左右佛教傳到了龜茲。

龜茲的地理位置非常重要，位于塔克拉瑪干沙漠與塔里木河的北邊、天山南麓的中間地帶，扼守絲綢北路的戰(zhàn)略通道，漢朝的西域都護(hù)府與唐朝的安西都護(hù)府都在龜茲境內(nèi)，可見了龜茲古國的位置非常重要。

一般認(rèn)為龜茲建國于公元前176年之前，這得益于公元前176年匈奴冒頓單于寫給漢文帝的一封信，信中說匈奴已經(jīng)滅亡了月氏，并征服了西域的樓蘭、烏孫、呼揭以及附近的26個國家，這其中就包括了龜茲，龜茲最初臣服于匈奴。

根據(jù)《漢書 西域傳》的記載，龜茲的王城在延城，也就是今新疆庫車縣東邊的皮朗舊城，離長安有7480里，人口有81317人，軍隊(duì)有21076人，南邊是精絕，東南是且末，西南是杅彌，北邊是烏孫，西邊是姑墨，其國內(nèi)能鑄造與冶煉。

公元104年，李廣利遠(yuǎn)征大宛，途徑輪臺，輪臺當(dāng)時歸屬于龜茲，李廣利要求輪臺提供給養(yǎng)，輪臺不同意，被漢軍攻破，李廣利征服大宛后，整個西域震動，再加上漢軍開始在西域屯田，漢朝在從敦煌至鹽澤（今新疆羅布泊）的路上都設(shè)立了驛亭，以供漢朝商人及使者休息，并在輪臺、渠犁（今新疆庫爾勒）設(shè)置了漢卒數(shù)百人屯田。

公元前89年，龜茲貴族姑翼慫恿其王殺死了漢朝在輪臺屯田的杅彌太子賴丹，漢朝當(dāng)時正處于漢武帝晚期，晚年的漢武帝發(fā)布輪臺罪己詔，不愿意再發(fā)動戰(zhàn)爭，漢朝并沒有討伐龜茲，直到18年后，漢宣帝派出15萬大軍兵分五路攻打并大敗匈奴。

當(dāng)時校尉常惠上書漢宣帝，說龜茲曾殺害漢軍屯田校尉，請求派兵討伐龜茲，但漢宣帝沒有同意，大將軍霍光指示常惠可見機(jī)行事，于是常惠帶了500漢軍，并且聯(lián)合烏孫等西域國軍隊(duì)2萬多人，一起攻打龜茲，龜茲王向常惠謝罪并請求臣服，并交出了當(dāng)年的禍?zhǔn)坠靡斫唤o了常惠，常惠殺死了姑翼。

公元前66年，龜茲王絳賓娶了漢朝解憂公主的女人為妻，解憂公主是漢朝派到烏孫國和親的公主，于公元前105年嫁給了烏孫王軍須靡，解憂公主有四子二女，長女叫史弟，嫁給了龜茲王絳賓，第二年，絳賓與弟史夫妻倆到漢朝都城長安朝拜漢宣帝，兩人在長安住了一年才回去，從此龜茲與漢朝關(guān)系較好。

公元前60年，漢朝在西域設(shè)置都護(hù)府，治所在烏壘城，今新疆輪臺縣東北，離龜茲非常近，西域都護(hù)府是漢朝設(shè)置在西域的最高軍事與行政機(jī)構(gòu)，之所以設(shè)置在此地，就是看中了龜茲的地理位置非常重要，輪臺就成為漢朝在西域的統(tǒng)治中心。

西漢滅亡后，西域都護(hù)府也隨之覆沒，西域諸國開始各自為政，龜茲又開始臣服匈奴，直到公元73年，漢明帝晚期，東漢派出耿秉、竇固、班超、耿恭、關(guān)寵、陳睦等人率軍攻打北匈奴 ，并征服西域，任命陳睦為西域都護(hù)，但是漢軍主力一撤走，匈奴就卷土重來，并聯(lián)合焉耆與龜茲共同攻殺漢朝西域都護(hù)陳睦。

而留在西域的班超帶著36個人依靠智謀、漢朝的支持以及西域諸國的力量借力打力，再次重開西域都護(hù)府，并征服了龜茲，班超廢掉了龜茲王尤利多，另立白霸為龜茲王，此時的龜茲再次臣服漢朝。

班超在西域前后待了31年，公元102年，班超年老回到了漢朝，東漢對西域的控制開始逐漸下降，直到失控，此后的一百多年中，西域再次處于混亂時期，直到公元221年，魏文帝曹丕在位時期，曹真在河西走廊打敗了胡人的聯(lián)軍，并打通了通往西域的道路，第二年，西域的龜茲、鄯善（樓蘭）、于闐等國派遣使者到魏朝求見并臣服，魏朝開始在西域設(shè)置戊已校尉進(jìn)行管理。

三國被西晉取代后，根據(jù)《晉書》的記載，龜茲國內(nèi)有佛塔廟上千所，可見當(dāng)時佛教文化的發(fā)達(dá)，龜茲的佛教文化達(dá)到鼎盛期是在公元3世紀(jì)左右，對應(yīng)著華夏的西晉到南北朝時期。

龜茲國出了一個佛教高僧，名字叫鳩摩羅什，這個人出身印度豪族，他的父親來到了龜茲，娶了龜茲王的妹妹，生下了鳩摩羅什，他很小就開始學(xué)習(xí)佛學(xué)，并到印度深造，然后回到龜茲弘揚(yáng)佛法，并掀起了龜茲學(xué)習(xí)佛法的高潮，受此影響，大量龜茲人開始信奉佛教，并開始在當(dāng)?shù)卮罅颗d建佛教石窟。

西晉滅亡，中原進(jìn)入亂世，前到前秦短暫統(tǒng)一北方，龜茲不愿意臣服前秦，前秦王苻堅(jiān)派呂光率軍攻打西域，龜茲聯(lián)合部分西域國抵抗呂光，結(jié)果被呂光打敗，龜茲王帛純逃走，其國民臣服于前秦，呂光還將鳩摩羅什帶到?jīng)鲋荩⒑鬀稣?quán)，后涼政權(quán)在401年被后秦政權(quán)所滅亡，鳩摩羅什隨后秦皇帝姚興來到長安。

在此后的十余年中，龜茲高僧鳩摩羅什被封為國師，在長安翻譯佛教經(jīng)及講解佛經(jīng)，他還收了很多著名的佛教弟子，這些人也在不斷地傳播佛學(xué)，進(jìn)一步將龜茲佛教文化傳到了中原，北魏統(tǒng)一北方，龜茲臣服于北魏，北魏時期的佛教文化一度也非常流行，中原北方一帶修建了很多與佛教相關(guān)的建筑。

南北朝晚期，突厥打敗了柔然，在北方崛起，并控制了西域諸國，中原進(jìn)入隋朝后，龜茲在公元615年曾派出使者向隋朝朝貢，但實(shí)際上仍受突厥控制，唐朝初年，龜茲也曾派使者向唐太宗朝貢，不久龜茲復(fù)叛，公元640年，唐將侯君集平定西域高昌國，設(shè)置西域都護(hù)府，公元642年，唐軍討伐龜茲，6年之后，唐朝將安西都護(hù)府遷到龜茲。

唐朝初年，著名高僧玄奘曾從長安出發(fā)經(jīng)西域到印度學(xué)習(xí)佛經(jīng)，在從印度歸來經(jīng)過西域時，聽說龜茲的佛教文化盛行，于是特意到龜茲來拜訪，正遇到龜茲在過“行像節(jié)”，這是一種把佛像放在車中在全城巡游的佛教活動，從印度傳入西域，后來還傳到了中原，龜茲人更是跳著“乞寒舞”歡慶，乞寒舞就是流行了東南亞及我國云南一帶潑水節(jié)的前身。

龜茲與疏勒、于闐、碎葉三地一起被稱為安西四鎮(zhèn)，從公元662年開始，唐朝與來自青藏高原的吐蕃反復(fù)爭奪安西四鎮(zhèn)，直到三十年之后，唐朝才穩(wěn)定控制了安西四鎮(zhèn)，其治所仍然設(shè)在龜茲，主要是龜茲的地理位置重要，而且龜茲是西域?yàn)閿?shù)不多可以自行冶煉銅、鐵的地區(qū)。

安史之亂期間，龜茲曾派兵幫助唐朝打擊叛軍，此后唐朝實(shí)力開始逐漸衰弱，控制區(qū)也開始不斷縮水，公元790年，安西四鎮(zhèn)被吐蕃攻陷，從此龜茲正式脫離唐朝的實(shí)際控制。

公元840年，回鶻汗國被黠戛斯所滅亡，回鶻汗國一分為四，其中一部來到了西域建立了西州回鶻，也稱高昌回鶻，治所在高昌（今新疆吐魯番），其控制區(qū)就包括了龜茲，至此龜茲作為一個政權(quán)不復(fù)存在，龜茲的名字也消失在歷史中，而龜茲所創(chuàng)造的佛教文化在隨后的歷史發(fā)展中隨著西州回鶻的衰落也被塵封。

曾經(jīng)臣服于中國的龜茲古國因何會突然消失？

歷史上有很多歸降臣服與中原王朝的小國家，后來在歷史的長河中逐漸消失匿跡，但是這種不是正真意義上的消失不見的消失，只是在文化交融下，逐漸被同化，而徹底融入華夏文明中而已，譬如說唐朝的著名詩人白居易，我們知道的他就是漢人，但是沒有幾個人了解白居易其實(shí)就是被漢化后的龜茲人后代。

龜茲存在于歷史中，不是因?yàn)橄翊筮|，西夏，或者匈奴那樣與中原的長達(dá)百年的對峙，龜茲很早就臣服于中原王朝的統(tǒng)治，是受漢文化影響時間最久，最長遠(yuǎn)的少數(shù)民族之一。

龜茲國消失的原因

有考古學(xué)者在新疆庫車縣下轄的一個叫皮郎的村子里，發(fā)現(xiàn)一座古城，古城城墻高矮不一，范圍有七八公里的樣子，古城內(nèi)出土了不少的文物，陶器以及漢朝時期鑄造的錢幣，這里就是古龜茲國遺址。大概在公元八四年前后，回鶻西遷中占領(lǐng)了龜茲國的地盤，然后就開始了對龜茲人的統(tǒng)治，這個時期歷史叫龜茲回鶻。但是他們的可汗覺得龜茲的都城被戰(zhàn)事破壞的太嚴(yán)重，應(yīng)該修復(fù)一下，而老百姓也覺得戰(zhàn)爭死亡無數(shù)，城里怨氣過重，也想離開。

盡管可汗為了防止城里百姓偷跑，下達(dá)了逃離誅殺令，但越是這樣阻止，人們就越想要離開。于是由開始的一個，兩個人逃離，到最后的幾家，幾戶集體外逃，很快使得龜茲城變成一座空城，甚至可汗手下的大臣也主動表示想要離開，因?yàn)檫@座城里戰(zhàn)爭太多，不利于人們在居住了。

可汗見事已至此，也就只好同意遷都。于是就留下了一座空城，變成了今天我們看見的龜茲古城遺址。

龜茲人離開后，一部分遷入中原，后來就成為了華夏文明中的一個組成部分。而留在回鶻，跟隨遷都的龜茲人，繼續(xù)被統(tǒng)治同化，在伊斯蘭文化中，龜茲人的佛學(xué)文化就徹底被毀壞，甚至堅(jiān)持信奉佛學(xué)的教徒被殺掉，很多龜茲人被迫改信伊斯蘭教。

古代的龜茲古國是漢朝的領(lǐng)土嗎?

龜茲在公元一世紀(jì)到三世紀(jì)這段時間,還不算漢朝的直轄領(lǐng)土,漢朝只有宗主權(quán),龜茲國王仍然有管理國家的權(quán)力,有時龜茲還向其他強(qiáng)國同時稱臣,比如匈奴和貴霜帝國.很多時候龜茲在西域自行其事,吞并他國,漢朝也鞭長莫及；
漢朝在西域只有今天的吐魯番盆地和樓蘭一帶比較鞏固,有較多的武裝和移民,其余西域小國多是羈縻統(tǒng)治.

到了唐代,中央在龜茲地區(qū)的統(tǒng)治才確立下來,那時的龜茲國王已經(jīng)是傀儡了,安西大都督府就設(shè)在龜茲