銅鎏金佛像

如何鑒定鎏金銅佛像的真假？

用銅或青銅鑄造，表面鎏金、可移動的佛造像，俗稱“鎏金銅佛像”。這種佛像是供宮廷、寺廟、使用；它的出現始于兩漢，盛行于隋唐，延續至明清。到民國，乃至現代的港臺地區，鎏金銅佛像仍在使用。鎏金銅佛像的種類有若干，常見的有釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、天王、母度等。

鎏金銅佛像的斷代和鑒定是件比較難的事，但如能加以科學考證和分析，是會識別出真假的。下面介紹幾方法：

看造像特征以斷代

各時代的佛像有各時代的造像特征。這是我們斷代的主要依據。

漢和十六國時期，佛像方臉，面目平和，頭發平直，為坐式。這一時期的佛多為單的，尺幅較小。例如1989年1月，四川綿陽何家山東漢晚期崖墓出土一株銅質搖錢樹，樹干上鑄有佛像5尊，每尊高6.5厘米，頭后有橫橢圓形光，頭頂有肉髻，雙眼微睜，兩耳較大，上唇有髭，穿通肩袈裟，右手施無畏印相，左手拳執，結跏跌座佛衣下垂呈“U”形，繞于手腕，垂于足前，這是我國發現的時代最早的銅佛像了。1972年，甘肅涇川縣玉都有鄉出土一尊帶華蓋鎏金青銅佛像，高19厘米(包括傘蓋、底座)，重0.5公斤，由可拆卸的四部分組成：華蓋、背光和頭光、置于獅子蓮花座上的佛身、四足底座。小巧玲瓏，工藝精湛。筆者考證，它的鑄造和流傳到涇川的時代在公元四世紀末到五世紀初的十六國時期，造型上繼承綿陽搖錢樹上的佛像特征。

北朝(北魏以后)，佛像頭為蓋碗式，長臉而瘦，高鼻大耳，閉目凝神，面目清癯，高額發髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的結跏跌坐，有的盤腿坐，掌心朝上。佛座或為點腰較矮的須彌座或為4足方座。有的頭攮 項光，有的身后有背光，皆尖，周圍作有火焰紋。北魏造像還有一顯著特點是主佛兩旁常為1至2菩薩，多為立姿。

隋唐時期銅鑄造像，頭扎蓮花冠，臉龐發圓，腮發胖，高額髻，身著僧祗支，外披袈裟，寬衣下著百褶裙，垂于雙足。座下有雙層4足高床或單層4足，項或背光為較粗的尖楣形。

宋代銅佛像以菩薩像居多，有的高發髻，臉上胖下尖，身段高長。有的腿為一拱一掉，左手臂放于拱腿上，右手往下垂搭，平按于座上。衣裙稍有褶，掉于腿后，左手盤于腿上，右手于腹前伸。佩戴纓絡，身坐兩層蓮花的細腰圓座。宋代出現了普賢、文殊、觀音銅像，坐于長方形四腿座上或像背、獅背、猻背上。河北正定隆興寺內有大悲銅菩薩像。通高22米余，共有42臂，造型體型纖細頎長，比例勻稱，衣紋流暢，富于宋代藝術風格。

蛤清銅佛像以刺頭居多，有的刺頭頂上有肉瘤，大耳，下頦有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近。胸前有的鑄有“ㄊ”字，披袈裟、袒胸、盤坐，掌心一般皆朝上。蓮形或山形座相對前代高，底座無銼痕。銘文或于座腿前。坐姿多樣，腿或一盤一掉，或一拱一掉。宋喀巴皆戴“”形帽。色重顯紅，金水發黃厚。

藏佛與漢佛也不一樣，藏佛胸高乳大，漢佛胸平乳小。嵌松石者多為藏佛，刺頭者皆為漢佛。甘肅省博物館收藏的這件11面觀音，就是典型的明、清藏傳佛教鎏金銅造像。

采用化學方法鑒別真假

古代鎏金銅佛像，大都局部有銹，在實驗室里作硫酸或鹽酸對銹進行溶解后根據能否分解出銅離子或雜質離子，可以斷定是做銹還是自然銹，這項工作一般實驗室里都能做。

如何鑒別銅鎏金佛像

既然是鎏金，那就主要從鎏金工藝上去判斷，其實鎏金類似于現在的鍍金，只是鎏金的厚度不一，很有質感，而現在的鍍金很均勻，顯得也很單薄。另外再看佛像的年代和造型，現在銅佛像，特別是鎏金銅佛的市場價不斷攀升，因此贗品何其多啊。

鎏金佛像值錢嗎？

目前市場流通量最多的是清代佛像，雖然價格不如明代佛像，因明代佛像佛像存世量很少。故價格較高，相對于清代佛像市場相對比較平穩，時而有高價佛像拍出。一座清乾隆時期的“銅鎏金釋迦牟尼佛像”身價被拍賣定格在了110萬元，讓人驚嘆不已。

精美的佛像讓不少人愿意花大價錢購買，究其原因，收藏佛像很多人首先是有信仰需求，然后才是投資保值的目的，在家中供奉一尊上品佛像更彰顯身份。由于明清佛像的工藝精湛，加之存世量較少，所以長期以來，在佛像收藏市場上，明清佛像一直占據著統治地位，無論是在價格方面，還是受到的追捧程度，都是其它時期的佛像藝術品不能相比的。

佛像是中國人接觸最廣、最久的雕塑藝術，佛像無疑支撐著古代中國的整個雕塑體系，代表著一個時代最高的審美。在眾多藝術品門類里，也唯獨收藏佛像會讓人畢恭畢敬地說一聲“請”。

相比其他藝術品門類，佛像收藏的起步比較晚。直到2006年一尊“大明永樂年施”銘款的鎏金釋迦牟尼佛像在香港蘇富比拍出了1.2359億港元后，佛像突然之間就成為拍賣市場上的熱門板塊。

退回十年前，佛像收藏還僅僅是瓷雜專場中的一個小門類，如今佛像專場已經成為獨立的藝術品大項，是中國藝術品拍賣市場中人氣最高的專場之一。但很多新加入的藏家對佛像的知識并不是很了解，再加上佛像的歷史悠久、地域跨度很大，并不是研究中國一國文化能夠窮盡的。單是在如何斷代這個問題上，很多藏家就已經傷透了腦筋。

柏漫林：佛教造像是集宗教、歷史、美學及工藝價值于一身的藝術品，體現了深厚的宗教價值、歷史價值和藝術價值。

在亞洲，因不同時期、地域和文化的審美差異，佛教造型藝術以不同的題材、工藝和審美意趣，在佛教教義的不斷演化中，體現出風貌各異的美學標準、地域特征和時代氣質。

早期佛教有不立偶像的要求，但隨著大乘佛教的廣泛傳播，佛陀、菩薩的形象也應運而生。伴隨著佛教在貴霜王朝、笈多王朝和波羅王朝統治時期的傳播與發展，印度佛教造像藝術也經歷了不同的發展歷程，并在各時期形成了諸如犍陀羅風格、秣菟羅風格、笈多風格和薩爾那特風格等特色鮮明的造像風格。

隨著國內佛像收藏的興起，一些新仿的贗品也開始亮相市場。對于鑒定佛像的真偽，周毛弟認為可以從造型、質地、工藝等多方面考量。“受當時生產工藝的限制，古代佛教造像的表情、服飾都經過了細致的手工雕塑技法處理。而現代仿制品，無論仿得有多逼真，都會流露出一些現代工藝、機器打磨的痕跡。銅制佛像，首先要看包底、包漿的情況，還要看鎏金的程度。現在經常會有人把鎏金佛像的金刮掉，再做舊后以次充好。此外，從佛像內部觀察，新仿的和舊的差別較大。因為歷經百年、千年的佛像，內部經過自然風化，大多是很干凈的，包漿也很自然，新仿的內部往往有泥有沙比較臟。”

說到這里，周毛弟拿起一座明代彌勒佛銅像，展示了佛像內部，其包漿色澤自然，有一種自然而然的舊氣，用手摸上去也非常干凈。“新仿的佛像內部摸起來比較臟，綠銹也很生硬。而對于封底的佛像則要看其底座是否平整干凈，摸上去有刮痕的，邊緣不平整的佛像就有可能是仿造的。”周毛弟告知，與同時期古董相比，一尊品相完好的佛像的市場價值目前還比較低。

鑒于傳世的玉佛出土的少造假的多，周毛弟認為藏家應該尤其謹慎，“玉佛主要看整體包漿。傳世的玉佛被前人供奉了幾百年，包漿很光潤，即便是受沁了多數也很漂亮。此外，玉佛的工藝、打磨、光澤也是判斷其真偽的因素。古代玉佛像都是人工打磨出來的，既自然圓潤，又沒有機器的痕跡，而且其光潤的表面也會存在自然的劃痕，這種劃痕是前人供奉時不小心磕碰而留下的，是自然的、不規則的、無意識的劃痕，而現在市場上一些新仿的玉佛像，其做舊的劃痕都存在人為的規整和統一。”

銅鎏金佛像怎么鑒定拍賣

銅鎏金佛像具體應該根據佛像開臉特點紋飾特點判定時期，還有屬于那個地區宗門的佛像。不同時期不同地域的佛像價位也各不相同。拍賣一定要找正規公司合作，如果公司不正規合作起來就有一定麻煩了，極有可能財物兩空。我一般都是找大公司合作，我記得青島典藏拍過一尊鎏金佛像拍到了8-90萬。目前我合作做過做的比較好的公司北京嘉德、保利誠軒、榮寶齋、匡時；青島典藏拍賣；上海朵云軒；杭州西泠；廣東崇正。

清代銅鎏金佛像有哪些特點特征？

近年來，銅佛像在拍賣市場可謂大放異彩，受到了各路藏家的極力追捧，成交價格也屢創新高，在2006年香港蘇富比一場秋季拍賣會上，一尊“明永樂鎏金釋迦牟尼坐像”竟以1.2359億港元成功拍出，創下中國銅佛像藝術品迄今為止世界拍賣最高紀錄。由此可見，銅佛像銅雕有著廣闊的投資前景和升值空間。銅佛像市場火了，隨之而來的贗品也應運而生。目前最常見的一些粗制濫造的新銅佛像，大都散見于全國各地古玩集市，售價也很低廉，藏家一般很容易辨識。較難識別的是一些按照真品精心仿造的金銅佛像，這些銅佛像制作也很精致，有些表面還刻意進行作舊處理，具有極大的欺騙性，藏家一不小心，就會上當受騙。如何識別銅佛像的真偽，我省著名文物專家王長啟認為必須從造型、時代和工藝三方面來進行鑒別。像基本的標識和坐騎、銅佛像的手印、坐姿都是有嚴格定規的，只要仔細觀察和對照，就可正確地為造像定名，分清是佛，還是菩薩，究竟是哪尊佛哪尊菩薩，本文重點以目前市場經常能見到的明清銅佛像為例加以介紹

明清金銅佛像主要有以下時代特征：明代銅佛像面相豐潤，細眉長目，高鼻，薄唇，額頭較寬，大耳下垂，表情莊重而不失柔和。身材比較勻稱協調，衣著輕薄貼身，線條流動柔和，衣褶轉折自若。菩薩肩寬腰細，袒露上身，身姿婀娜，呈S型，瓔珞、佩飾精密繁復。寶冠葉片作鏤空狀，正中葉片呈彎月形，臺座為束腰式仰覆蓮座，造型寬大，蓮瓣寬肥，呈一周對稱分布。衣服邊緣刻細碎的花紋，蓮座邊緣有連珠紋一周，蓮瓣圓潤，底沿外卷，金水成色足，黃中泛紅為明代標準色。腿部裝飾略呈橢圓形群褶，甲衣及絆甲絲絳均較寫實生動。清代銅佛像臉型方圓豐潤，豐頤寬額，五官精致，雙目傳神。身體比例協調，造型優美。多著漢式衣服，衣紋呈放射狀，衣褶曲折生動，帔帛較為寬大。胸前所飾的瓔珞、串珠雕刻得極為精美細膩。蓮座底沿明顯外撇，蓮瓣規整，扁平，一般只圍大半，度母眼線為一波三折式，間距較寬，冠葉呈平板狀，不鏤空。銅佛像作偽手段五花八門

按真品仿造其又可分以下幾種情況：(1)以真品翻模制作。這種用真品做模再翻新的作偽法，乍一看整體很像，但拿在手中就會有過重或過輕的感覺，銅質也很生硬，銹色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩，給人以厚實的感覺，雖然經過長期的磨蝕會露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品無法比擬的，翻模的偽品往往在細部上交代不清。(2)以真品為范本重新制作。這些偽品往往以比較著名的真品為范本，而且多是以圖錄照片為參考。因為是參照平面復制立體，缺乏立體感和細部的把握，特別是銅佛像的背面、底部、局部紋飾，更會給人貌合神離的感覺。(3)按傳統技藝制造新銅佛像。這里主要是指產自西藏地區的新銅佛像，還包括一些法器。西藏地區與臨近的尼泊爾具有數百年的銅佛像制作歷史，特別是一些偏遠地區的工匠們，仍然忠實地遵循古代流傳下來的方法在制作著各類銅佛像，他們并不是作偽圖財，而是供給信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統技法世代相延，有一整套標準的制作程序，自明清以來幾乎不變。這些銅佛像原本不是作偽之品，但有些古玩商將這些銅佛像加工作舊，以奇貨自居而索取高價，這就另當別論了。二、用“移花接木”法作假方法有：1.數件拼合。就是將失落的殘件重新拼裝起來。比如，明代的獅子配上清代的銅佛像。2.真品加偽款。如將清代晚期的銅佛像刻上“大清乾隆年制”，以此來提高身價。3.新舊拼湊的作偽法。比如缺個座子、缺個背光等，就配上新座子、新背光，來充當完整的舊品，這主要是賣家希望殘缺的物品能以完整的面貌賣個好價錢。

以款識作偽可分為真品偽款、偽品真款和偽品偽款三種銅佛像。比如，在明代早期銅佛像上加刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”款，其實，這反而破壞了真品的品相。“偽品真款”就是前面所說的用“東拼西湊”法造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新銅佛像，銅佛像是偽的，可款是真的。當然，還可以從字體、字形上來分析。偽品偽款自然是一無可取。總之，要綜合判斷，才能運籌帷幄，買到真貨