福建寧德黃氏始祖水利專家黃菊公是黃帝多少世子孫?
族譜清單
黃隆（字硝山）
光州固始縣家焉，越兩晉而歷六朝，其間腰金執笏者代不乏人。寄跡江湖者亦難細述矣。延十余世孫名隆公，字硝山。乃固始黃初延下。
黃隆公，字硝山，隋煬帝時，官任西都留守，左班大學士，行十六。娶夫人七，生二十一子：吳氏生二子，林氏生四子陳氏生二子，石氏生五子，方氏生一子，周氏生二子，孟氏生五子。鞠公乃硝山公第十子，石氏所生。父子同朝任官，隋煬帝楊廣繼位，殘害忠良。黃隆多次忠言進諫。煬帝貪逸暴政，造龍舟下揚州看瓊花，工程龐大，百姓受殘。煬帝無道，硝山公與眾子再次直言上諫，煬帝不納諫， 以諫犯忌，煬帝龍顏大怒。事隔多日煬帝設宴約見硝山公。硝山公與 眾子商談：“帝本次納我并非只是參宴那么簡單，恐有害我之意，帝非明君，豈可苦諫，如果我九月九日未回，爾等兄弟立帶我黃氏子孫攜眷屬分散逃離。夫在此留詩八句以作兒孫會親認祖之隱語，詩云：
“駿馬堂堂出異方，任從隨地立綱常。內遷外境猶吾境，新建他鄉即故鄉。早晚莫忘父母命，晨昏須薦祖宗香。愿言托庇蒼天福，三七男兒賜吉昌。”
硝山于農歷九月九日遇難殉職，因此后硝山公的后裔從來不過九九重陽節。
硝山公二十一子
長子：淑公，妣朱氏，居光州；
次子：封公，妣吳氏，居武昌；
三子：通公，妣宋氏，居泰順；
四子：榮公，妣項氏，居松江；
五子：聳公，妣于氏，居廬陵；
六子：魁公，妣邱氏，居興州、當陽；
七子：開公，妣王氏，居溫州；
八子：推公，妣林氏，居湖州；
九子：槐公，妣武氏，居江西；
十子：鞠公，妣葛氏，居南閩長溪縣鹽場石橋村；
十一子：松公，妣孔氏，居北燕；
十二子：震公，妣孫氏，居武平；
十三子：萌公，妣平氏，居永平；
十四子：平公，妣吳氏，居汝寧；
十五子：堅公，妣于氏，居蒲州；
十六子：游公，妣沈氏，居南建州；
十七子：侗公，妣石氏，居陽城；
十八子：堯公，妣武氏，居荊州；
十九子：高公，妣朱氏，居杭州；
二十子：威公，妣李氏，居江西、南昌；
二十一子：龐公，妣于氏，居西安。
黃鞠公
黃鞠，字玄浦，為硝公第十子，石氏夫人生。生于南北朝北周武帝宇文邕天和四年（569年已丑歲）農歷十月十四子時。公系書香門第，孝友世家，具雄才博學，為官清正，忠于職守，諍言不謏，為民請命，公還精通地理，善治江河，樂于施舍，恩澤鄉民。隋大業二年（606年）鞠公官授諫議大夫，時煬帝在位，窮奢極欲，對內濫用民力，征數百萬民夫，開鑿南北大運河，建東都，筑西苑，辟離宮，修長城，開地道；對外窮兵黷武，征討高麗，耗資巨大，傷亡慘重，徭役繁多，賦稅沉重，民不聊生。黃鞠遵父命，于隋大業九年（613年）攜眷屬坐船出海，離開光州固始。
黃鞠入閩
世傳，鞠公知道當時閩越蠻地整治管轄薄弱，是個首選的地方。鞠公帶家小和隨從人員較多，是乘大船由海路行駛，當船航至南閩海域時曾遇臺風，海面掀起巨浪，險遭不測，幾經周折才得以脫險。爾后，大船駛入浦源（今七都鎮）乾隆版《寧德志》載：“舊有祠在七都浦源垅坂尾奉御林，相傳鞠公始居此地，后遷石橋。七都人因于所居處立祠祀之”。鞠公暫居蒲源后，為尋找開基勝地，順霍桐溪從八都而上，經石橋直至桃源（今周寧咸村）。鞠公通過一路考察，認為霍桐盆地廣闊，是個風水寶地：“從整個霍桐盆地（也就是霍童洋）來講群山相連、山山相抱、地勢平坦、南邊仙隱山（大童峰）獨雄，眾山護之，剛好正北方又有仙巔山（仙人戴頂）獨秀，一南一北、一剛一柔、統領眾山。”正好是五行中的：“玄武、朱雀”。一條溪流從西向東流過，把整個霍桐洋分成南北兩岸，曲折環繞。由石橋 巖頭宮環繞到金鐘度（現在的霍童下板頭）、轉到仙隱山下、再轉到紅亭口流出、就像八卦陰陽魚的中間線。南 有仙隱山朝著，北有仙巔山托著，前后呼應、帶水環繞、眾山環護。按古人說：“天人合一”“九王居中”的 思想，黃鞠認為石橋是尊者所居之地，八卦的中間地帶、也是龍脈之首的風水寶地。雖有洪水為患，只要在修水利、治理江河上下功夫，其前景美好。但此時，與鞠公有著姻婭之親的朱福公（隋光祿大夫）先一步暫居石橋。鞠公即反石橋，與朱福公，促膝侃談。鞠公談及治理溪河、興修水利、發展農業、開發霍桐的雄才大略時，朱福公深為感動。合經協商，朱公同意與鞠公易地而居。大業九年（613年）鞠公定居石橋，成為江夏石橋黃氏的開山始祖。
黃鞠世系
鞭公娶夫人葛氏，生五男二女，男曰：二八，二九，三一，三四，三六；女曰：丹鸞，碧鳳。其后裔歷經隋唐兩代繁衍生息，至唐末石橋黃氏已成當地十分昌盛的望族。值五代十國期間卻遭受到嚴重的挫折。譜載：“數傳后，值五季之衰，盜賊蜂起，處處警狼煙之猶，人人遭殘丑之傷，四郊多壘，萬姓無家。維時石橋族眾，播遷避亂，散之四方，如今年由寧德辦事處主持的對全市所有黃氏宗親譜古跡進行全面的征集，拍攝經過兩三個月的長途跋涉，跑遍了全區9個縣市和浙江的泰順上洪等地，發現隆公之第八子后裔由浙江湖洲遷居枯榮。隆公第十八子后裔由湖北鄂州遷居霞浦后坑等。隆公第二十子威公由江西南昌遷居至福建武夷山下。璜八后綻政和暖溪及公元二公興無時遷壽寧芹洋。鞠公之孫族公（系二九公之子）于唐武德間由閩南鹽場石橋遷長溪赤岸，其后伯榮公（系鞠公的七世孫）再遷福安阪頭居然，數傳又以開業公后自阪頭移歸安樂園開基立業繁衍后代。三六公（鞠公第五子）后裔惟有公從石橋遷霞浦柏洋鄉橫江村，總之今年對隆公宗親共征集譜牒100多本，現不一一抄例。獨我祖一支眷懷廬墓，不忍舍故土之風煙，死守鄉邦。一千多年來，石橋黃氏子孫蕃衍播遷，興廢盛衰，旋環不一，但其中也有遷居他鄉，如關棣之黃大厝，穆洋之阪頭，以及建寧府等處，皆我諫議公石橋之后裔也。清順治處間隔，遭匪災，石橋村房屋與宗譜被焚毀，蕩然無存。嘉慶年間修譜時故只能“摹遺文于斷碣，索派裔于殘篇，旁搜博考，從其所知者，分支訂派，相互考證上下數百年之世系，尊宋七世使公為中興始祖，（應為鞠公第廿四世孫）”，由于上述原因，宗譜世代斷層，導致目前許多鞠公后裔尚未掛接，尤其是在唐末，宋初播遷外地的為數更多，需宗親共同努力，作進一步考證，溯源歸宗。
七使公，生于南宋，石橋中興始祖，官世度使，夫人何氏，生二子，長子三投，次子五投，據譜載；“七使公于前元時即鞠公之基業，而復興之，明山定界，辟土開疆，所有大石林一派山場四水歸流，皆系石橋之基業也”。公墓葬于咸村（周寧縣）周坑獅子巖頭（今存）該墓歷代由石橋黃姓鞠公后裔直接管理，咸村八境村民感其德，在距墓約一，二里的下坎村建有“黃七公宮”一座。香火不絕，清道光五年五月廿一日由石橋等村黃鞠后裔為董事進行重修。七使公是鞠公后裔堅守故居的主要一支。其余陸續播遷各地，歷經艱難，開基創業，開辟自己的新天地。據目前所知，除石橋開基地和霍童所在地外。
遷播本縣內有：
華八公，于明洪武二年，播遷赤溪鎮東邊村開基。
錄四公，（鳳坡）于明洪武廿四年，遷赤溪黃田開基。
御八公，后裔綽公于明嘉靖年間，播遷赤溪鎮爐田村開基。
七公，于北宋年間，由石橋播遷洪口鄉洋角開基。
石從公，于北宋年間播遷洪口上澗開基。
廷亮公于清雍正初年播遷八都鎮嶼頭開基
應遠公于清初，由石橋遷播八都際山開基
以義公于明洪武年間，由石橋播遷石后蓋竹洋開基
禧三公（又名利三），于明末，由石橋播遷虎垻石堡開基。
播遷外縣，市的有
千四公，鞠公第十世孫，于五代后唐（923年至936年）因世亂，由石橋播遷關隸（今政和）黃大厝開基。其后裔五四公，于南宋寧宗嘉太三年（1203年）前后攜子遷西門開基。
23世興一公，于元泰定甲子（1324年）由黃大厝遷居樓下村開基。
25世閑懿公后裔遷居乾頭村開基。
35世伯升公，于清雍正乙卯年（1735年）遷居井洋開基。
35世士林公遷居南源。馮佑公遷唐角，土豪公遷西溪開基。
37世宗珩公遷周寧紅桃洋開基。
39世錦忠公遷貴坑，祖聆公遷吳厝坪開基。
43世唐彬公遷坑塘開基。
23世興二公，繼祖業居黃大厝。
33世九興公遷長倉開基
23世興三公（錄四公），于明洪武24年（1391年）遷寧德赤溪黃田開基。錄四公后裔又遷九都貴村步頭上，九都西溪開基。
23世興公第六代孫文舉公，由黃大厝遷屏南葛畬開基。
34世周升公遷播南地洋村開基。
36世仕財公播遷建鷗長角開基。
40世廷彩公，播遷屏南雙溪開基。
十二公，于南宋期間，由陽角播遷周寧李鄉常源村開基。
一觀公，于明嘉靖年間，由石橋播遷同寧李鄉際會村開基。
余四公，于明成化年間，由石橋播遷周寧七步厝坪底村開基，后又遷彎底，嘉靖初年承父命，由彎底遷洋后開基。
大達公，于清乾隆三年，播遷咸村坪坑開基。
祖盛公，于元初年間，由石橋播遷周寧純池鄉粗籠村開基。
金炳公，于清代，由石橋播遷周寧瑪坑鄉長艮開基。
宜公，于五代十國期間，由石橋播遷屏南縣棠口鎮際頭村開基。
實公，于明代，由石橋播遷福安市溪柄鎮茜洋柴山里開基。
廷荀公，于清乾隆年間，由石橋播遷福鼎市潘溪鄉排頭村開基。
鞠公宗支源遠流長，上述只是已知的較為集中居住村落的播遷情況，還有不少宗支尚未列入，而散居在全國各地及國外的尚有不少，需待一一疏理。播遷全國各地的鞠公后裔繁榮昌盛。
姑婆“丹鸞，碧鳳”合傳
公元六一三年，隋當朝煬帝風流至極，民不聊生，諫議大夫黃鞠上疏諫表，龍顏不悅。鞠父時任內閣大學士，復進宮面諫面被禁之天牢，鐵窗囑子：“帝非明君……而等兄弟應遣散他鄉，以免無窮后患”
鞠奉父命，攜兒帶女，遠途跋涉，避居南閩，先居七都，后居咸源，次年見霍地童山荒蠻甚墾，與朱公明王易地開基，定居龍首。劈荊斬刺，開墾農田，筑壩鑿洞，大興水利；澤沛桑梓，造福四方。
公膝下之女，芳名丹鸞，碧鳳，不愛紅壯愛武裝，為持父志，跟隨左右，親臨監工，忘我勞動。斬龍腰，踞獅洋，鑿蝙蝠，通水道，筑壩砌渠，引水溉兩岸，諸多浩大工程，延誤待嫁佳期。待到“水到渠成工程就，千頃荒原變良田”時姑已“青春一去不復返，歲月如梭不留人”，以至丹鸞“兩鬢霜花成姑婆”而終生未嫁。百年之后，侄孫將她安葬，在洞天浮船山，號“姑婆境”。
姑婆隨父鞠公開辟洞天福地，忘我勞動獻青春傳為佳話，亦成神話《支提寺志》記載把丹鸞，碧鳳列為仙目。唐開元年間后裔經念姑婆豐功偉績，在龍首堂右側建宮祭祀，累世不絕。因歷數百年風雨蝕，柱蛀梁腐，墻殘瓦碎而撤之重建，2002年新建“姑婆宮”坐落于“龍首堂”左側斜對面，右傍“羅星湖”紅墻碧瓦，婷婷玉立，紀念姑婆功績，毋忘先哲創業精神。鞭策后輩勵精圖治，愿兒孫承先啟后創大業，繼往開來展宏圖。
詠表鸞
引水山腰制石龍，教停奩鏡事鳩工。崖開七礁蘭心慧，湖列三光淑氣融。繞宅泉聲歸晚犢，膏田麥浪熟睛風。半邊天共崇儀德，祠廟新題不世功。
詠丹鳳
洞天之冠育奇葩，王瑞來儀五彩霞。易地提燈傳故事，度泉鑿隧富桑麻。一洲菡萏香盈野，九里松杉雪著花。卸下鉛華勞鐵石，千秋清譽玉無瑕。
福建省詩詞學會常務理事
寧德市詩詞協會主席 阮大維 撰書
公元二○○二年十二月
注：碧鸞，丹鳳之名為《支提寺志》所載，石橋等地譜牒所載曰丹鸞，碧鳳。
黃樹榮傳
黃樹榮（1863－1923）又旬有濬，字作敷，寧德霍童石橋人。16歲應縣試入邑庠，以優導成績名列一等生。
清光緒十八年（1892年）中進士，誥授朝議大夫，任戶部江南司主事。值甲午中日戰爭后，清政府割地賠款，喪權辱國。黃樹榮面對“庸碌無所見”的京城政界，十分憤恨，毅然辭職歸里。
光緒二十九年，黃樹榮謁部改選，朝廷加以同知銜，授廣東茂名縣知縣，后調任廣東陽春縣知縣。任內廉正奉公，深受人民愛戴。后調省會，歷任廣東全省警備公所總務科科長，臬署審案委員，勤業道署會計科科長，高等警官學校監督，行政會議行政委員等職。
清宣統元年（1909年）黃樹榮為考察警政，由廣東赴北京，得識中國第一位世界文化名人林振翰，成為忘年之交。公務之佘，讀史乘，論時局，毎夜不倦。林振翰贊黃樹榮“其氣之壯，意之新，有非精強少年所能及者。”此時，黃樹榮潛心研究中外學“法律，政治諸書”，閱讀新報刊，接角西方文化與科學。在清“新政”時期設立的咨議局（民意機構）工作期間，他籌辦新政，不遺余力。黃樹榮在辛亥革命以前認為：“社會主義為世界最新學說，欲強國，非由家族主義進而趨于社會主義不可。”辛亥革命之后廣州黃花園起義，對黃樹榮鼓舞極大，他毅然與同盟會聯系，參加活動。辛亥革命勝利后，黃樹榮奉命從廣州返閩，擔任新成立的福建省議會議員。不久，又當選取為南京國民國會議員。黃樹榮比孫中山年長三歲，以老成卓識，深得大總統器重，并為議員們所敬愛。其后，黃樹榮還擔任南京參議院議員，交通部咨議。全國經濟調查局及政治討論會委員等職。
袁世凱篡位拍，黃樹榮進行曲折斗爭，他在國會內部組織公民黨，會外則成立進步黨。民國2年（1913）袁世凱用武力，演出窮國鬧劇。黃樹榮目睹這場政變。投入“二次革命”，積極護國討袁，“斡旋時局，呼號奔走。備極勞瘁”。同年11月，袁世凱派李厚基帶兵入閩。民國5年3月，袁世凱晉封李厚基為建威將軍。福建督軍。李青云直上，野心更大，公開要挾解散國會。樹榮挺身而出，積極配合閩中革命黨人開展“倒袁驅李”斗爭。他曾為在京福建同鄉會擬寫密電《至福建軍民各首領電》，痛斥李厚基。他還根據當時福建戰事蔓延的局勢，召集旅京閩人緊急會議，提出挽回危局的建議。
遷徙路線
世系源流
01世 鞠 公，硝公十子，石氏夫人生。生于南北朝北周武帝宇文邕天和四年（569已丑年）農歷十月十四子時。公系
書香門第，孝友世家，具雄才博學，為官清正，忠于職守，諍言不謏，為民請命，公還精通地理，善治江
河，樂于施舍，恩澤鄉民。隋大業二年（606年）鞠公官授諫議大夫，時煬帝在位，窮奢極欲，對內濫
用民力，征數百萬民夫，開鑿南北大運河，建東都，筑西苑，辟離宮，修長城，開地道；對外窮兵黷武，
征討高麗，耗資巨大，傷亡慘重，徭役繁多，賦稅沉重，民不聊生。黃鞠遵父命，于隋大業九年（613
年）攜眷屬坐船出海，離開光州固始。定居石橋，成為江夏石橋黃氏的開山始祖。唐顯慶元年（657
年）鞠公壽終，享年八十九葬于霍童洞天山下，彭童山墓亭里，坐南朝北。配葛氏，生五男二女，男曰：
二八、二九、三一、三四、三六；女曰：丹鸞，碧鳳。
淑 公，鞠公長兄。
02世 二八公，鞠公之子。
二九公，鞠公之子。
三一公，鞠公之子。
三四公，鞠公之子。
三六公，鞠公之子。
丹 鸞，鞠公之女。
碧 鳳，鞠公之女。
03世 族 公，二九之子，于唐武德間由閩南鹽場石橋遷長溪赤岸。
……
07世 伯榮公，系鞠公的七世孫，遷福安阪頭居然。
……
10世 千四公，鞠公第十世孫，于五代后唐（923年至936年）因世亂，由石橋播遷關隸（今政和）黃大厝開基。
……
13世 隱 公，淑十三世孫。
……
23世 興一公，于元泰定甲子（1324年）由黃大厝遷居樓下村開基。
興二公，繼祖業居黃大厝。
興三公，或錄四公，于明洪武24年（1391年）遷寧德赤溪黃田開基。
24世 七使公，鞠公第廿四世孫，生于南宋，石橋中興始祖，官世度使，夫人何氏，生二子：長子三投、次子五投。
25世 三投公，七使長子。
五投公，七使次子。
閑懿公，后裔遷居乾頭村開基。
……
33世 九興公，遷長倉開基。
34世 周升公，遷播南地洋村開基。
35世 伯升公，于清雍正乙卯年（1735年）遷居井洋開基。
士林公，遷居南源。馮佑公遷唐角，土豪公遷西溪開基。
36世 仕財公，播遷建鷗長角開基。
37世 宗珩公，遷周寧紅桃洋開基。
……
39世 錦忠公，遷貴坑，祖聆公遷吳厝坪開基。
40世 廷彩公，播遷屏南雙溪開基。
樹榮公，鞠公的第四十代孫，清進士，民國大總統府顧問。
……
43世 唐彬公，遷坑塘開基。
中華民族風水學開山鼻祖是誰，為什么網上說是黃石公，而不是鬼谷子？求真相，萬分感謝！！！
青龍，白虎，朱雀，玄武是黃帝身邊的人物，也許黃帝時代風水就已經開始運用的啦！
關于風水西周初期就有明確的文字記載，《尚書.洛誥》說召公“先周公相宅”，相宅即相土，也就是視察、勘測地形，然后又十分慎重地進行了占卜。
西周肯定是比黃石公，鬼谷子早的太多啦。
個人覺得你所說的都談不上的啦。風水應該是幾千年勞動人家生活實踐的歸納總結。不是某個人發明的，風水學本來是自然規律，規律只是被發現，歸納，總結，運用而已啦！人也不能穿越到遠古時代去看看究竟是誰發現的這些規律的。
實際上不管是誰，都不足以改變未來的啦！
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隨便選，不客氣
1、燈前簡牘紛朱黃(宋·陸游·《示兒》)
2、朱簾繡柱圍黃鶴(唐·杜甫·《秋興八首》)
3、身在黃旗朱邸(宋·魏了翁·《水調歌頭》)
4、朱黃參錯雞鳴後(宋·陸游·《讀書》)
5、顛倒朱黃思誤字(宋·陸游·《幽居》)
6、天隨手不去朱黃(宋·陸游·《夏日雜題》)
7、一窗相對弄朱黃(宋·陸游·《初冬》)
8、朱黃閑勘夜窗書(宋·陸游·《題庵壁》)
9、雙硯列朱黃(宋·陸游·《東軒》)
10、左右陳朱黃(宋·陸游·《晨興》)
11、黃庭空想衣朱衣(宋·鄭清之·《再和前韻》)
12、黃簾綠幕朱戶閉(唐·韓愈·《短燈檠歌》)
13、朱櫻黃苦筍(宋·洪咨夔·《初夏》)
14、暴室獻朱黃(宋·蘇轍·《奉使契丹二十八首其二十二學士院端午帖子二》)
15、莫教黃菊笑楊朱(唐·劉商·《重陽日寄上饒李明府》)
16、黃旗映朱邸(南北朝·謝朓·《始出尚書省詩》)
17、暴室獻朱黃(宋·蘇轍·《學士院端午貼子二十七首 皇太后閣六首》)
18、幾格朱黃雜(宋·丁謂·《筆》)
19、朱黃揀日囚尸鬼(唐·羅隱·《寄第五尊師》)
20、朱黃參筆墨(宋·陸游·《冬夜讀書甚樂偶作短歌》)
21、左右紛朱黃(宋·陸游·《目昏頗廢觀書以詩記其始時年七十九矣》)
22、剩乞朱黃與校讎(宋·陸游·《送范西叔赴召》)
23、舊友餉朱黃(宋·陸游·《抄書》)
24、行間顛倒黃與朱(宋·陸游·《雨後極涼料簡篋中舊書有感》)
25、勿學施朱與約黃(宋·劉克莊·《又三首》)
26、黃茅瘴色換朱顏(唐·白居易·《酬元員外三月三十日慈恩寺相憶見寄》)
27、朱紫雖玄黃(漢·嵇康·《五言詩三首 其二》)
28、讎書千卷雜朱黃(宋·陸游·《初夏閑居即事》)
29、預留黃閣朱衣吏(宋·李新·《送胡運使》)
30、道自朱黃逝(宋·金履祥·《挽北山子何子三首》)
31、黃閣朱崖身外事(宋·何夢桂·《和王德甫見壽二律》)
32、老去未忘黃與朱(宋·樓鑰·《貢闈對硯盤發嘆》)
33、星瑣黃朱斑(唐·韓愈·《題炭谷湫祠堂》)
34、黃簾朱戶狹洞房(宋·張耒·《秋日二首》)
35、朱黃何灼爍(宋·梅堯臣·《楊樂道留飲席上客置黃紅絲頭芍藥》)
36、傳疏狼籍酬朱黃(宋·釋寶曇·《病寓靈芝寺夜聞講律有作》)
37、朱黃想校書(宋·蘇泂·《問訊知府高校書》)
38、煩舍朱黃曲尋訪(宋·王洋·《寄李叔飛見振叔云叔飛嘗見訪不遇》)
39、上下千載鉛黃朱(宋·張元干·《奉送李叔易博士被召赴行在所》)
40、顛倒簡牘紛朱黃(宋·陸游·《燈籠》)
41、朱黃浩縱橫(宋·陸游·《與子虡子坦坐龜堂後東窗偶書》)
42、還棲黃池朱子門(宋·董嗣杲·《黃池客樓》)
43、滴露紬朱黃(宋·范成大·《寄題王仲顯讀書樓》)
44、青紫朱綠黃白紅(宋·李石·《東山行》)
45、尸祝鼠輩拖朱黃(宋·利登·《梅川行》)
46、細字朱黃釋(宋·蘇泂·《次馬季思十韻》)
47、朱黃次第研(宋·孫僅·《勘書》)
48、朱黃列幾案(宋·文同·《黃秀才北郊書堂》)
49、黃菊施朱獨未窺(宋·吳芾·《桃花菊》)
50、黃墨朱缸訂魯魚(宋·項安世·《二十四日省宿次楊文公集賢宿直韻兼擬其體》)
51、朱黃槿艷殘(宋·晏殊·《盂蘭盆》)
52、霞臉調朱笑額黃(宋·楊炎正·《謝周僧公招賞木犀》)
53、黃帕朱奩覆御羞(明·王世貞·《弘治宮詞六首》)
54、朱黃方點勘(宋·陸游·《憩黃秀才書堂》)
55、朱英在楚強黃歇(宋·葛立方·《詠春申君二首》)
56、朱黃手自研(宋·樓鑰·《代毛崇夫賀婦翁黃圮老生朝》)
57、日課朱黃自作忙(宋·陸游·《孤寂》)
58、黃庭有士身衣朱(明·孫蕡·《周玄初祈晴詩》)
59、蘇黃朱陸不到處(·譚延·《牯嶺》)
60、湘素朱黃積滿車(宋·戴表元·《清華堂》)
61、岐陽萬國布黃朱(宋·陳普·《詠史上·泰伯》)
62、地接朱崖海氣黃(明·解縉·《送劉繡衣按交》)
63、朱箔黃簾垂四面(明·夏言·《苑中寓直記事四首》)
64、離離朱粉煙黃卷(明·袁宏道·《客有贈余宮燭者即席同劉元定方子公丘長孺陶》)
65、朱弦初障黃蜂蠟(明·趙宜生·《追次楊鐵崖題顧仲瑛玉山草堂春夜樂韻》)
66、黃屋朱扉照初日(明·陳沂·《憶昔（四首）》)
陶潛籬畔菊花黃,范蠡湖邊蘆絮白是何意思
陶潛籬畔菊花黃
范蠡湖邊蘆絮白
大意是：
采菊東籬下
悠然見南山
深秋多色彩
長河落日圓
山水自然美
人生回味甘
名人且如此
百姓享天倫
財神“陶朱公”，經商十二法則！
中國歷史的長河浩瀚多彩，長達500多年的春秋戰國更是一個風起云涌，英才輩出的時期：老子、孔子、孟子、莊子、孫子、墨子、韓非子等思想家，百家爭鳴。兵家名將也不乏伍子胥、白起、李牧、廉頗、王翦等士，而政客中管仲、晏嬰、藺相如、李悝、商鞅等也都政績卓著。
在這些閃爍的群星中，有一個很特殊的人，他前半生從政，輔佐一個瀕臨滅亡的國家成為春秋五霸之一，在政治生涯走到頂峰時又適時隱退，改走從商之路，從商19年中三度富甲天下，財富過千金，在國家危難，百姓流離時又散盡家財，救濟蒼生，后被世人奉為文財神。這個人就是中國最早的商業學家、經濟學家，同時也是政治家、軍事家、思想家，被譽為一代商圣的范蠡。可惜的是，對于這樣一個為官即至卿相，經商速達千金的曠世奇才，歷史對其描繪的筆墨卻并不多。
雖然范蠡所處的是距今兩千多年前的時代，社會環境、經濟環境，甚至是價值取向和當今社會都不盡相同，但是其身上的很多特質與精辟獨到的思想，還是值得我們今天的企業家與職業經理人學習的。下面我們就一起走近范蠡，了解一代商圣的傳奇人生與其行于道而高于技的商道理念。
德為立身圖強之本
范蠡生于公元前536年，楚國宛地三戶人，幼時家境貧寒，但范蠡從小就酷愛讀書，十幾歲就學富五車，更難得的還不是其淵博的學識，而是他獨到的思維見解，可迅速洞察事物本質，寵辱不驚，泰然處事的能力。
范蠡青年時，在周圍人看來卻是思想瘋癲的人，因為范蠡常和大眾的觀點不同，有時語出驚人，使人目瞪口呆，因此，和他接觸的人都說他是瘋子。其實他有時是不屑與某人交談，更多的時候則是其準確地抓住了問題的本質，思考的更深刻與透徹，別人沒法理解而已。無論從商還是從政，這種迅速洞悉事物本質并準確果斷地做出決策的能力都非常重要，也是一個成功領導者所必備的素質之一。
范蠡在20歲時遇到文種，兩個人一見如故，相約要建立功業，做一番大事。范蠡與文種都是楚國人，但是，當時楚國已經是列國中的霸主，國君傲慢自大，皇親貴族結黨專權，政治混亂，于是范蠡和文種投奔越國為官。初到越國，范蠡和文種并未受到越王的重用，不久，勢力相對弱小的越國被吳國打敗，越王勾踐兵敗會稽山。國亂顯忠臣，很多越國大臣在越國戰敗后另投他處或叛離投吳，而范蠡與文種對越王不離不棄，因此得到勾踐的重用，范蠡更自愿隨勾踐赴吳國為奴。
吳王夫差知道范蠡是個大才，幾次勸范蠡離開勾踐，封賜顯爵，范蠡不為所動。為奴的三年時間里，范蠡同勾踐夫妻一起耕作勞動，粗食、臥薪，并且不忘和勾踐的君臣之別，時刻敬主、護主，三年如一，不離不棄，讓吳王即贊許又羨慕。一次吳王在范蠡經過的路上扔了一塊黃金，范蠡經過時絲毫沒有猶豫就跨過黃金，徑直離去，從此吳王才打消了勸范蠡降吳的念頭。
其實范蠡忠誠的不僅是勾踐，更是在履行對自己人格的承諾。在現代社會中，像范蠡那樣篤信諾言，處順境不驕，于逆境不疑的為人品格已經彌足珍貴。甚至按照現在的一些價值觀來看范蠡的表現只是一種愚忠，其實不然，范蠡的這種品德不僅換來了伙伴的信任，也換來了對手的崇敬，具有這樣人格魅力的人，在有聰穎的智慧，怎么可能不成大事呢？我們今天的企業中，不乏因為個人德行的缺失而制約了企業發展的領導者。
小勝靠智，大勝靠德。在今天這個急功近利的社會中，能深刻感悟此中道理并親身例行者，想來不會有很多。而那樣去做了的人，雖然暫時可能會被社會的主流思想所嘲笑，甚至吃一些小虧，但是，最終大成的，還是這些以德為本的人。
儒、道相濟的思維哲學
儒家的思想推崇仁、義、禮、智、信，方正的治國大道，是春秋戰國及以后各個歷史時期處事、治國的主流思想，甚至一直沿襲至今。道家思想則追求道法自然，虛靜無為，受這種觀念的影響，道家思想者中很少有人從政，因此，在當時基本沒有以道家思想領導與管理國家的領袖階層。
而范蠡有一個開放睿智的頭腦與寬廣的胸懷，其兼具儒、道兩家之長，更廣納百家之思，又不囿于其中，跳出百家，形成了自己的思想體系。這樣的思想特點構成了獨特的，即有儒家的禮信才德與直勇，又有道家，應天時，融入自然，順應環境，借助環境，至韌至柔的特性。同時，以開放的心態吸收借鑒法家、墨家、陰陽家等諸子的治國統軍之法，使范蠡之思、之行，堅時如磐石，韌時似皮革，而柔時又似湍流入溪，無影無形。
在從政時范蠡就體現出一種儒道相濟的思想與人格特性，也唯有這樣的特性才能帶領極衰的越國走出困境。在當今社會，作為一個處于市場環境復雜，企業生存艱難時期的企業管理者，正應該具備儒、道相濟的思維，才能帶領企業于逆境中不挫，順境中不驕，客觀機敏地應對寵辱，并發現其背后的機會。
在吳國為奴時，范蠡與勾踐卑膝求全，吳王夫差要出門時，勾踐趴在地上讓夫差踩著自己的背上馬，夫差生病時勾踐舔舐他的糞便為其診病，終于感動了吳王，三年后放勾踐君臣歸國，這些委曲求全的計謀都是范蠡為勾踐所出。
春秋時期不乏儒家推崇的，具有“士"精神的政客，但能夠適應環境，委曲求全，想出范蠡這樣辦法的人幾乎沒有。由于范蠡的奇謀，勾踐也成為了歷史中唯一一位能夠忍受巨大屈辱與折磨，在逆境中堅韌生存，懷大志，臥薪嘗膽，最終滅敵復國的君王。
勾踐被吳王釋放回國后，此時的越國處于百廢待興，國內饑荒不斷，瘟疫肆虐，民不聊生，外部吳國時時監控打壓越國，四周又有其它諸侯虎視。這樣的環境下，生存都成問題，如何迅速走出困境，強大起來，雪恥復國呢？此時范蠡才真正展現出其卓越的領導與管理才能。
范蠡與文種規劃了“十年生聚"、“十年教訓"、“滅吳九術"等興國滅吳的策略規劃。越國作為戰敗國，是不允許有國防的，包括不能建城墻、不能組建軍隊、不能打造武器等。范蠡想出一些妥協的辦法：建造只有三面的城墻，面對吳國的一側不建設城墻，并告知吳國，建設城墻是為了防止匪寇與其他諸侯國的侵擾，但面對吳國一側永不建城墻；不讓組建軍隊就秘密組建“民兵"，私密進行訓練，各戶家中藏有武器，遇到戰事時這些百姓隨時可以參戰；不讓打造武器，就把煉造場所搬到深山中，與外界隔絕，以密道往來運輸。
勾踐回國后，轉年就要攻打吳國雪恥，被范蠡攔住，范蠡認為：現在天時、地利、人事，條件都不成熟。三年后，勾踐再次提出罰吳，范蠡再次阻止，范蠡認為現在地利條件有了——周圍虎視的國家都已經和越國建立了邦交，水患也已經清除，但是此時天時與人事還沒到機會。
7年后，勾踐再次提出罰吳，依然被范蠡攔下，范蠡認為，經過7年的休養生息，越國兵強馬壯，士氣高漲，反觀吳國，連年征戰，雖然依然強大，但是已顯疲態，士兵疲乏，百姓厭戰，此時人事已經具備條件，但是現在還缺少天時。10年后，吳國與晉國爭霸，發重兵與晉國會盟，吳國空虛，此時范蠡找到勾踐，告訴勾踐：天時、地利、人事都已齊備，可以出兵了。
出兵后，越軍一舉攻破吳國國都姑蘇，吳王回兵后向越國講和，勾踐想一鼓作氣踏平吳國，但范蠡清醒的看出，此時雖然占領了吳國的都城，但是吳國的精兵良將都被夫差帶在身邊，因此，并沒有傷到元氣，硬拼的話即使獲勝，也將是兩敗俱傷。而經歷此次打擊，已觸發了吳國國力開始盛極而衰的轉折，不應急于一時，而是應該順天時，等待徹底摧毀吳國的機會。
如同孫子在《孫子兵法》“形篇"中所講：“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在已，可勝在敵。故善戰者能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知而不可為。"，范蠡就是在等待這個敵人可以被徹底戰勝的機會，于是，雙方講和，越國退兵，待到10年后，吳國外患不斷，國內又遭遇罕見天災，越國乘機發傾國之兵，徹底覆滅了吳國。
從范蠡為人、處世、治國、罰兵，都可以看出，其深諳道法又不拘泥其中，思維開放、靈活，有剛有柔，是典型的儒、道相濟型的政治家、軍事家、思想家。
曉利害，知進退
吳王夫差在徹底失敗后，勾踐不忍心殺他，要給他一塊封地，讓夫差做屬臣，夫差則無法接受失敗與屈辱，羞憤自盡。這又驗證了那句話：活著才是贏家，當臺風過后，小草有資格嘲笑倒在身邊的參天大樹。勾踐與范蠡的勝利也可以理解為是道家思想的勝利。
吳國被徹底滅亡后，勾踐舉行慶功宴會，分封功臣，范蠡官至上將軍，僅于勾踐一人之下，百官之上。此時范蠡在巨大的成績面前沒有被沖昏頭腦，而是冷靜的分析了局勢：現在能對越國構成威脅的吳國已經滅亡，其他諸侯國不是離的比較遠，就是周圍的小國實力很弱，根本對越國構不成威脅。
也就是說，天下已經太平，這個時候本來功高蓋主就是很危險的，容易讓君王感覺受到威脅，加之多年的相處，范蠡發現了勾踐是一個可共患難，不可同富貴的人，自己官居極品，樹大必然招風。范蠡清醒的認清“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹"的道理，在政治生涯達到頂峰的時候急流勇退，向勾踐辭官，勾踐以平分國家為條件來挽留范蠡，幾天后，范蠡攜妻兒悄然離去。
范蠡在離開越國的時候曾留給文種一封信，信中陳述敵國破，謀臣亡的道理，勸文種也馬上離開，可惜文種在高官厚祿面前沒有做出明智的選擇，范蠡走后不久，功勞僅次于范蠡的文種被勾踐無故殺死。文種是一個典型的儒派，認為食君祿，報君恩，建功業，享封賞，是理所當然的事，沒有從更多的角度思考問題，也沒有看透事物發展的規律，最終招致殺身大禍。而范蠡憑借冷靜的頭腦，敏銳的眼光，從事物發展的規律，人性的特點等多角度，洞察了一切，逃脫了虎口。如果呂不韋和李斯如范蠡一樣，可以看清利害，不被利益沖昏頭腦，也許不會落得身首異處。
我們今天的企業領導者不缺乏逆境中奮起的精神，但是往往沖過艱難險阻，卻倒在了勝利與榮譽面前。尤其一個企業發展到了一個相對的規模后，領導者頭腦是否冷靜，目光是否敏銳就變得十分重要，更重要的是在榮耀與利益面前是否能說服自己，曉厲害，知進退，有所為之后冷靜的分析，應該何所不為，“不為"往往是成就企業基業長青的重要因素。
誠、信、仁、義，成就一方巨賈
范蠡攜妻兒與弟子、門客悄悄來到齊國，化名鴟夷子皮，范蠡自此隱姓埋名，開始他另一段同樣輝煌的人生旅程。在齊國范蠡購買了一些靠海邊的土地，開墾種田，兼營漁業捕撈、開鹽田等。范蠡與妻兒一起下地耕作，同穿布衣，進粗食。范蠡一反商家精苛細算，盤剝斂財的做法，對待雇工十分慷慨、親和。遇到災年減產，就減免地租，同時，開粥場賑濟災民。
在年初，和一些農民、商人簽訂商品收購合約，到年底如果商品價格上漲，范蠡按照市場現價收購，如果價格下跌，就嚴格履行合約價格，由此，各國商人都愿意和范蠡做生意，工匠與農民也愿意為范蠡作工，雖然表面看來這樣做吃些虧，但是卻擁有了大量優質穩定的合作伙伴，使總成本降低很多。
一次范蠡資金周轉不靈，向一個富戶借了10萬錢，一年后，這個富戶帶著各家的借據出門討債，不慎包裹掉到江中，幾十萬錢的借據和路費都沒了，恰好走到范蠡家，于是投奔范蠡，在沒有借據的情況下，范蠡不僅連本帶息還了錢，還額外贈送一筆路費給這名富戶，由此，范蠡的仁信之名廣播天下。之后范蠡為了擴大生意，三次短缺資金，各富戶均主動送錢上門，幫助范蠡度過了危機，抓住了機會。
短短幾年時間，范蠡就成為齊國首富，家資巨萬。據說在齊國鬧災時，災民聽聞其樂善好施，千里之外都來投奔，領取施舍，被后人頌稱為“富行其德者"。
消息傳到齊國國君的耳中，齊王請范蠡進宮，拜其為相國。為相期間，范蠡大力發展經濟，促進齊國與其他諸侯國之間的貿易往來，沖抵災年對齊國物資短缺的困擾，也奠定了齊國經濟與文化繁榮的基礎。三年之后，齊國國富民強，百姓奉范蠡為神明，朝野中也是頌德聲一片。就在此時，范蠡再次辭官：““居官致卿相，治家達千金，這對于一介布衣來講，已經到了極致。久受尊名，恐怕不祥"。于是，范蠡掛印封金，盡散家財，分贈給好友與貧苦的百姓，隨后帶著妻兒飄然離開齊國。
可以說范蠡是功成身退的典范，他清楚凡事物極必反，好事到了極致將向相反的方向發展，與其等待勢的反轉，不如適時主動身。這個道理說來簡單，但是在巨大的名利面前有幾個人能做到呢？因為，一旦獲得成功，人的自信心也會增加，很少能做到主動后退。我們現在的企業家也很少有急流勇退者，似乎商道就是一條不許回頭的路，而企業的發展有時需要的恰恰是回頭與反思。退是為了更好的進，反思是為了更加明智，就如范蠡的急流勇退，這不是道家的消極思想，而是行止于知的睿智。凡事盛極必衰，在頂峰的時候主動退下來是為了有機會攀登其他的山峰，而不是重重的摔下來，粉身碎骨，萬劫不復。
范蠡舉家遷至齊國西北的陶地，再次改姓更名——朱公，又以一介布衣之身，空空雙手之本，再次開創家業。范蠡認為，陶的地理位置得天獨厚，東鄰齊、魯，南通楚、越，西達秦、鄭，北連晉、燕，是天下的中心，非常適合經商，果然，不久此地就在范蠡的推動下，成為春秋末期東周的經濟樞紐，貿易之都。
大道自然，順勢而為
范蠡借助地理位置的優勢從事早期的各國貿易，范蠡對經營貿易的理解是：越國盛產蠶桑、齊國廣耕鋤、秦國多冶煉、趙國善土木，各國有各國的特產與需求，經商就是促成各國間的商品交流，互通有無，在使各國受益的同時，我們自然得利"。同時，范蠡還經營農業、養殖等，并且總結出了很多經營方略，其精髓特點為：順應自然環境與趨勢，預測事物發展規律，而后，借其力，驅其勢。
范蠡認為，天時決定農業，天時變化是有規律的，所以谷物收成的好壞也是有規律可循的。他根據五行更替總結出了豐年與災年出現的大概規律。在一個農業社會，糧食價格的波動必然引起其它各類相關商品價格的波動，那時的貿易也以農產品為主，順應這種變化規律來進行貿易，等于抓住了市場的關鍵環節，獲利自然豐厚。
范蠡總結了按照時節、氣候、民情、風俗等自然特點進行靈活差異的經營。經營策略是“人棄我取、人取我與，順其自然、待機而動"。他提出：“水則資車，旱則資舟" 意思就是在發生水災時做車的生意，在旱災時做船的生意。因為，當水災時，大家多用船作為交通工具，這樣必然導致船舶的稀缺，價格上漲，而沒有用武之地的旱路交通工具車輛，則大量積壓，價格便宜，這時乘便宜大量購入車輛，待水災過去，車輛必然稀缺，價格就會上漲。
在兩千多年前，范蠡就根據市場的供求關系來判斷價格的漲落，他提出“論其有余與不足，便知貴賤。"，也就是發現市場是供過于求還是供不應求，據此調整下一步的經營策略。他還發現價格漲落和自然規律是相同的，即商品的波動規律與幅度極限。一種商品價格上漲到極點后就會下落，價格下跌到極點后就會上漲，出現其所謂的“一貴一賤，極而復反"的規律。這和現代經濟學原理的論點完全一致。
范蠡根據這一理論提出一套購買與銷售的原則與方法：在物價便宜時，要大量收進，他說“賤取如珠玉"，即像重視珠玉那樣對待降價的物品，盡量賣進，在像收藏珠寶一樣精心的把貨物存貯起來。等到該商品價格上漲之后，范蠡認為，應該 “貴出如糞土"，像拋棄糞土那樣毫不吝惜地將貨物全部賣掉，不要期待價格會不斷上漲，因為，價格的漲跌是要往復的。
這些理論在今天看來并不深奧精妙，不過是一些自然規律與經濟規律，但是卻非常有效，我們往往在華麗的技術與紛繁的誘惑中迷失了這些最基本的認知——追漲殺跌，在簡單的自然規律面前左沖右突，而清醒的人則抓住規律，輕松賺錢。范蠡能在那個文明尚且不發達，更談不上經濟發達的農業社會時期就綜合天時變化、農業生產、社會需求等因素綜合考量，不能不讓我們嘆服。
天下己任，道義于肩
有一句話叫做“無商不奸"，雖然說法有些片面，但還是有一定道理的。由古至今，商人都在追求利益的最大化，為此采用各種手段：投機取巧、哄抬物價、小秤入大秤出等技巧，甚至是違背道德的手段。而范蠡不僅做到了“君子生財，取之有道"，更有一股俠商的氣概。
范蠡認為：商人能夠牟利的根本是百姓，也就是今天所說的消費者，對待百姓要存感激之心，予以其回報，這樣百姓才更愿意與你打交道。這和彼得?德魯克的觀點：企業必須為社會創造價值，社會才會回報給企業以利潤的觀點不謀而合。道家創始人老子也有同樣的觀點：“天地不為自生，故能長生"。
范蠡雖然是一個生意人，但從不急功近利，對于經營的利潤只求成本的10%，不再多取，遇到災年等特殊情況，這個利潤比例還會降低，甚至賠錢救濟災民。在那個歷史時期，商品10%的利潤率是非常低的，因為，那時運輸極其不方便，戰亂、匪寇導致經營風險很大，做生意的人很少，屬于絕對的買方市場，而且，從當時的經濟發達情況分析，那時還沒出現利潤率精確的計算方法，因此，范蠡賺取10%的利潤應該是毛利率，而非凈利潤。
這樣低的利潤率卻能使范蠡迅速成為巨賈，主要是其交易數額巨大，其次，資金從不閑置，迅速周轉，范蠡經營的商品從未積壓過，因為其為人信譽好，為商磊落，更關鍵的是其商品價格比別人的要低很多。能做到價格低于同行，不僅是降低利潤率，更有賴于范蠡的經營理念：“人棄我取、人取我予"的經營思路，在某種商品過剩，價格很便宜時大量購入，同時，拋售那些稀缺，受人追捧的商品。
范蠡一生為避名利而三次遷徒，但名利反倒一直跟隨他，這其中的辯證哲學值得我們今天的企業家深思。司馬遷在《史記》中曾經盛贊范蠡：“范蠡三徙，成名于天下"。范蠡一生中兩次官至極品，三次富過千金，每次富達千金又都施濟天下，但不久后又迅速再至千金。
從政時，范蠡奉行了一個臣子的忠義，為商時，又盡了一個商人的良心。范蠡真可謂是一個宏略于胸，又悲憫天下的智者。到了古稀之年，家資富可敵國，兒孫滿堂，88歲時無病而終，后人尊名陶朱公。范蠡留給后人了多部治國之策與兵法，經商方面著有《致富奇書》、《陶朱公術》。司馬遷用16個字精確地對范蠡進行了概括：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下"。
相較起范蠡，同樣富甲天下，也有“商圣"美名的紅頂商人胡雪巖，就沒有范蠡那么明智，結局也大不相同。胡雪巖人生頂峰時，家產近3000萬兩白銀，可謂富可敵國，生意遍布全國，官至二品，御賜黃馬褂。胡雪巖的為人處事與經營之道深受儒家的影響，但是卻少了份道家的哲思，沒有意識到物極必反，否極泰來的自然規律，在事業頂峰，甚至已經出現危機時，不是急流勇退，固守前功，而是逆勢而為。其在上海開辦蠶絲廠，斥資2000萬兩白銀，高價盡收國內蠶絲數百萬擔，妄圖壟斷中國對外的絲業貿易，而后在高價拋售，此舉激怒外商，聯合拒購華絲。次年，胡雪巖手中大量的蠶絲被迫賤賣，虧耗超過1000萬兩白銀，家資去半。胡雪巖生意失敗的消息迅速傳開，官商百姓都到胡雪巖開辦的錢莊提款擠兌，致使資金鏈斷裂，各地商號倒閉，接著，朝廷下令革職查抄胡雪巖。最終一代傳奇商人在失意，貧困中抑郁而終。
反觀范蠡，從唐代詩人李白在《悲行歌》中對范蠡的贊賞：“范子何曾愛五湖，功成名遂身自退。"還有元代詩人王曇在《留侯祠》中的描寫：“君不見五湖范蠡載西施，一舸鴟夷去已還。"。就能看出，范蠡無論從商還是從政，都顯得那么睿智，無論是做人還是做事，又都那樣灑脫。
為商大道：簡樸而自然
從上面對范蠡的描述我們看得出，從政方面，復興一國，覆滅一國，這樣的驚天地之事，同時期的“兵圣"孫武沒做到，集儒、道、法多家之長的范蠡做到了，而同為吳、越極地顯臣的文種與伍子胥卻被賜死。其實范蠡無論是從政還是經商，其技巧層面的東西并非多么高明精妙，助其成功的往往是一些最簡單，最質樸的，人人都懂得的道理。但當我們掌握了越多的技能后，這些質樸自然的東西反倒被掩蓋或遺忘了，而恰恰這些東西是我們絕大多數人欠缺的大道，用在經商上，就是為商大道。
商圣范蠡《經商十二則》：
一是能識人。知人善惡，賬目不負
二是能接納。禮文相待，交往者眾
三是能安業。厭故喜新，商賈大病
四是能整頓。貨物整齊，奪人心目
五是能敏捷。猶豫不決，終歸無成
六是能討帳。勤謹不怠，取行自多
七是能用人。因才四用，任事有賴
八是能辨論。生財有道，闡發愚蒙
九是能辦貨。置貨不苛，蝕本便經
十是能知機。售寧隨時，可稱名哲
十一能倡率。躬行必律，親感自生
十二能運數。多寡寬緊，酌中而行
唐朝工部侍郎黃峭簡介，黃峭山公墓在哪里？
人物生平 黃峭，唐邵武和平坎頭村上井人。
黃峭聰穎、有膽略。唐昭宗時(約890)，邵武水災頻繁，蝗蟲四起，加上地方軍閥割據，盜匪出沒，民不聊生。青年的黃峭毅然拿出自家的積貯，聚合鄉鄰，興辦義師，安撫災民，武裝自衛，使地方得以安定。他 *** 入伍后，隴西郡王李克用見黃峭有才干，招致麾下。乾寧二年(895)，李茂貞、秦宗漢、王行瑜叛亂，黃峭隨李克用平亂有功，升管江浙兩廣軍務。次年，叛軍再次進擾，黃峭又率兵討平。因勤王有功，昭宗封其為工部尚書。后梁開平元年(907)唐朝滅亡后，黃峭絕食數日，棄官歸隱。次年，他返回故里并創辦和平書院，教諭后人矢志求學。
黃峭娶有三妻，生二十一子。后周廣順元年(951)，他已年高8秩，便均分所積資財給兒子。除留下三妻的各自長子，遣余子散居各地，并授家譜一帙，作為日后相認的憑證。諸子臨行時，黃峭口授一詩“信馬登程往異方，任尋勝地振綱常。我思外境猶吾境，身在他鄉即故鄉。早暮莫忘親囑咐，春秋須薦祖蒸嘗。漫云富貴由天定，三七男兒當自強”。廣順三年(953)，黃峭無疾而終，葬于本村附近黃家林，享年82歲。平生著述僅見建寧盧田《黃氏族譜》載有《題書院四景》六言詩4首。
黃氏后裔繁衍，現散居閩、贛、蘇、湘、川、桂、粵、臺諸省及海外。
義旅安民 唐末昭宗時期，宦官擅權，四鎮騷動，洪水蝗災相繼發生，處處鬧災荒，而百姓卻未能得到賑濟，以致游民乘機釀成“寇盜”，天下甚亂。峭山當時年僅二十，見此現狀，慨然興嘆，毅然出積貯財物，賑濟災民，且以儒生膽識，招募鄰丁組成義旅，平定動亂。義師所至，社會安定，流民回歸家園。
當時隴西郡王李克用，有謀略，高舉平亂輔唐旗幟，見黃峭有干濟之才，舉為千夫長。乾寧二年（895），王行瑜、李茂貞、韓建三藩鎮侵犯京都長安，朝廷傾危告急。李克用請兵討伐，峭公內佐機謀，外參戎政，攻克州，殺掉王行瑜。李克用乘勝窮追李茂貞、韓建。此時，昭宗卻聽信朱溫（全忠）詭言：“茂貞覆滅，則沙陀太盛，朝廷危矣！”詔命其“休兵息民”，制止李克用追殺叛逆，封李克用為晉王，峭山為千戶侯，參管江浙、兩廣軍務。
乾寧三年（896），茂貞復叛，叛軍迫近長安，昭宗出走華州。李克用發兵入援，峭公勤王有功，授工部侍郎。此后，峭公眼見晉王不失臣節，盡心輔唐。昭宗卻聽信讒言，認為戎狄之人，不可信任。可是朱溫之輩，野心圖謀不軌，反而受到信賴，因而慨嘆：“自古忠者不見信，而聽信者不忠，豈有不亡者乎！”
光化元年（900），宦官劉季述幽禁昭宗于少陽院，私自要廢昭宗李曄，立太子李裕；天復元年（901），韓全誨劫乘興于乞巧樓，迫昭宗到鳳翔；天元年（904），朱溫偽稱 、岐兵迫京畿，挾持昭宗遷都洛陽，將長安宮室、廬舍盡行拆除，京城長安成為廢墟。當時昭宗已成為群奸劫持在掌中的傀儡，至洛陽，朱溫便在椒殿殺掉昭宗，立太子祝，是為哀帝。
峭公聽到政變消息，十分憂傷，絕食數日。工部尚書李襲吉勸解說：“食祿忠事，死固其分也，第念徒死無益，將如后舉何？”（《峭公行錄》）自此，峭公勉強順時，為解甲歸田作好準備。
天三年（906），晉王發兵救幽州劉仁恭，聯合出兵攻潞州，討伐朱溫。天四年，朱溫弒哀帝自立，改國號為梁，史稱后梁太祖。唐亡。
隱德不仕 梁開平二年（908）正月，晉王李克用逝世，子存勖繼立為晉王，即后唐莊宗，繼承父志舉兵伐梁，遣使征聘黃峭出山輔政。峭公辭謝說：“量力而進，那能與量德而退相比。現在德溫放棄校書郎官職，回家閉門養高，文江辭掉監察御史，回莆田老家養老。我不能像他們兩位明哲保身，但愿為唐逋臣。”（《峭公行錄》）。峭公棄官歸隱時才三十五歲。十五年的戎馬生活，走遍半個中國，耳聞目睹唐末五代臣殺君，子弒父，政局動蕩，軍閥混戰，千室之邑，不存一二。兇荒之年，人皆相食。山河破碎，民不聊生的慘狀，感到朝野現狀難以匡正，遂無意仕途，養晦韜光，告誡諸子不要昧時而躁進。
峭公歸隱山林，創辦和平書院，敦聘鴻儒名師，誘誨后進。至宋代人才輩出，該書院培養出太常寺丞黃汝濟，御史中丞、資政殿大學士黃履，秘書省秘書丞黃伯思，臺州知州黃章，兵部尚書、端明殿大學士黃中，衡陽太守黃瀚，工部員外郎黃木，婺州知州黃向等等一大批超凡人才，并造就一批批異姓子弟人才，故和平鎮以讀書人多，人才出眾而著稱于世。峭公曾寫《四景詩》，記歸隱生活，以表示恬然自得之情。
春
花落斷橋流水，鶯啼深院輕煙。
雨歇桃源浪暖，澄潭未許龍眠。
夏
赤日遠銜葵影，熏風濃滯荷香。
案上書添碧色，芭蕉綠映南窗。
秋
階下黃葩曉露，庭前丹桂秋風。
未忍拋書歆枕，冰輪馭正升東。
冬
煙淡淡迷古樹，月明明浸梅花。
昨夜階前積雪，余暉白映窗紗。
教子有方 峭公歸隱數十年間，目睹社會變亂，政局動蕩，換了五代十一君，亡國而被弒殺的國君八人。時間長的不過十多年，短的不過三、四年。政局如此動蕩，決心遣散諸子以避不測之禍。后周廣順元年（951），是年郭威篡后漢為后周太祖。峭公年已八旬，宴會姻族，對眾兒子說：世人拜神祈求“多福、多壽、多男”，但是堯說：“多壽則多憂，多男則多懼。”你們二十一人，難道我不愿意都留在身邊，以終余年，只是憂慮多男多懼，我怎能指望大家株守家鄉呢？應該走出去自謀發展。我過去在戎伍，走遍半個天下，回想閩、粵、贛、江、浙等地，山環水秀，饒沃的田地到處都有，但都已荒蕪，只要開發，便成樂土。三妻位下各留 長子以奉侍父母 ，其余一十八支不得戀此故土，各自信步天下，相地而居，隨地命名。
諸子齊聲說：“俗話說，‘積谷防饑，養兒娛老’。父親已到八十高齡，我們正在憂慮不能日日奉侍左右，反叫我們遠處他鄉，培育這么多子女有什么用？”
峭公慨然長嘆說：“誰說散不如聚，而共同留戀這小小的地方！你們沒有聽說，‘燕雀怡堂而殆，鷦鷯巢林而安’，我的憂慮恐懼，就是為此。”
當時眾煙親也向前勸說：“‘池內之魚，遠遜云間之鶴’，當前海內多變，我們覺得親翁考慮此問題，既全面又有深遠意義，為何要仿效吃乳的嬰兒，向母親懷中索食呢！”
峭公接著說：“聰明轄達之人的見識，大致相同。擇木而棲，就在于食禽。”于是將所積貯的資財均分，并新修家譜，各授一冊，且鄭重地說：“此譜以便年深歲久認所由來，知道我們的遠祖分自光州，今為綏城舊族、鄉名晝錦，里號和平，而中城鸛藪、竹粟、勘頭，都是我們一脈之親所居住的地方。應當珍藏譜牒，遙接書香，使上不墮貽謀之家聲，下可綿子之世澤，所以不應該將分與聚當為兩種不同的效果看待。他日相逢，彼以禮施，此以禮報，頻來而不拒，久間而不疏。你們兄弟可卜吉登程，言無多囑。”遂口占一詩以授之。
遣子詩：
駿馬堂堂出驛方，任從隨處立綱常。
年深外境猶吾境，身在他鄉即故鄉。
朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香。
惟愿蒼天垂庇佑，三七男兒總熾昌。
峭公三郡君，各自吟詩一首，后世子孫尊稱為三媽太詩。
上官氏 夫人詩云：
才郎峭老有三妻，官吳鄭氏三七齊。
創業興家離祖地，歸來報命省親幃。
吳氏 夫人詩云：
吾年八九難期會，奕葉分枝為汝題。
尚有富貴與貧賤，相逢須念共根蒂。
鄭氏 夫人詩云：
禱造蒼天各鄉，官吳鄭氏三七郎。
奉奏公命吾兒去，投轍綿綿奕世昌。
囑媳詩：
上官氏詩云：
駿馬行行出異鄉，元旦日食素一餐。
吳氏詩云：
駿馬悠悠出異方，元旦日食素二餐。
鄭氏詩云：
駿馬匆匆出異方，元旦日食素三餐。
以上幾首為認祖詩，其中“三七男兒當自強”為家訓。
后裔遷徙 黃和，峭山長子，字維棟，名肇基。生於唐昭宗大順二年（公元891年）辛亥正月十七日卯時，排行第一。官奉訓大夫，居和平下城堡，后徙遷龍歸為始祖，卒于天圣丁卯年十月初三日亥時，葬水口象形。夫人張氏生于乾礻右 年庚戍五月初十日已時，卒時間未考，葬南莊。生子一，震（大衍），繼妣丁氏，生子四，文貴、文茂、文彬、文錦，廣東河婆，福建平和新修黃氏宗譜記載：再妣何氏、曹氏生子七；顯達（恩貢生）志玄，宏基（刑部官），有恭、三友（縣丞）、奇方、思明。
黃梅，峭山次子，字維相，生於唐昭宗景福二年（公元893年）癸丑八月初二日寅時，排行第二。居泰寧縣梅口，后遷江西，妣汪氏，生于唐乾寧三年丙辰六月二十日辰時，生子五：念六、念七、念八、念九、念十。河婆、平和宗譜記載：后娶周氏、蔡氏，生子四：文六郎（應恒）、文七郎（明范）、文八郎（誠初）、文九郎。（后裔多居福建泉州）。
黃荀，峭山三子，字維橋，生於唐昭宗乾寧三年（公元896年）丙辰七月初三日丑時，排行第三，居泰寧縣長興上高堡上荀，宋興國八年試六合成家賦賜進士第三十七名，官至大司徒。妣李氏生於光化三年庚申四月二十四日子時，生子三，庚一、庚二、庚三，河婆譜載：又娶吳氏，生子四，允幫（千一郎，官知府）、仁卿（千二郎，左府職）、兆達（千三郎，府學）、至琮（千四郎）。
黃蓋，峭山四子，字維林，名祺，又名金標。生於唐昭宗天復二年（公元902年）壬戊六月二十七日亥時，排行第五，居邵武四十一都蓋竹。后遷南豐府，又遷河南開封府祥府縣，官江表虎臣掛印大將軍，妣白氏，生卒未詳，葬中村大屋背。繼妣胡氏，葬白云庵印匣山。副妣熊氏與胡氏同葬。嚴氏，生于梁太祖乾化二年壬申正月二十八日子時，共生子九：立祖、建祖、承祖、受祖、益祖、宣祖（居中標）、仁祖、厚祖、德祖（居橫坑），河婆譜記述：再妣張氏生子：鳳林、祥林。
黃楚，峭山五子，字維松，生於后梁太祖開平三年（公元909年）己已十一月初一日午時，排行第八，居建寧縣楚溪上堡上黃坊，遷陳留縣，又遷湖廣沙府善花縣。妣韓氏，生于開平二年戊辰十二月二十七日子時，生四子：丙一，名惟慶；丙二，名元標，官知縣；丙三，名懷玉；丙四，名起順。河婆譜記述：再娶方氏、李氏、鄭氏，生子未祥。
黃龜，峭山六子，字維材，生於后梁太祖，末帝乾化三年（公元913年）癸酉九月十五日卯時，排行第十一，居將樂縣上龜洋，妣鄭氏，生于貞明二年丙子八月十九日辰時，生子二，長蘭、庚一，河婆譜載：繼妣鄒氏、秦氏，生子三：崇芳、熙重、有俞。
黃洋，峭山七子，字維坊，生於后梁太祖貞明二年（公元916年）丙子七月十七日午時，排行第十三，居沙溪黃洋嚴前。妣劉氏，生于貞明五年己卯三月二十六日已時，共生子三，千一（昭）、千四（其盛）、千六（庭軒）。河婆譜載：繼娶唐氏、倪氏、卓氏，生子：千二（與）、千三（敏）、千五（肇明）。
黃政，峭山八子，字維柱，名有恒，生于后梁太祖乾化元年（公元911年）辛未二月二十九日辰時，排行第九，居禾坪竹粟下，宋太平興國八年試六合成家賦賜進士第一百七十一名，官司空。妣張氏，生于貞明四年戊寅六月初一日亥時，卒於宋雍熙四年，與夫同葬大鼠崗楓樹下，妣張氏，生子一：何泰，何泰生三子：宵、豐、和貴。河婆譜載：繼娶鄒氏、羅氏、余氏、范氏，共生廿子，系岳、尚訓、名世、朝元、中鼎、建璋、玄修、作霖、應喬（武舉）、思敬（河南御史）、云波、承宗、子陵（知縣）、鵬化、匡福（湖廣布政司）、植梧、獻明、明藻、清元、孕先（恩貢）。
黃化，峭山九子，字維杭，生於后梁末帝乾化三年（公元913年）癸酉正月十一日午時，排行第十，居汀州寧化縣石壁村，官至廣州刺史，卒于宋太宗淳化二年（公元991年）辛卯二月十六日未時，妣尤氏，生于貞明元年乙亥三月初三日丑時，生三子，萬四郎（字迪，名潛盛、諱道），萬五郎，名礻右 華，萬六郎（名逵，字孝杰），閩粵兩省化公傳派極盛。
黃衢，峭山十子，字維梓，生於后梁末帝貞明元年（公元915年）乙亥三月廿一日卯時，排行第十二，居泰寧縣永興上下衢，妣汪氏，生于貞明六年庚辰四月十六日子時，生子七，長十一、次廿一、三卅一，四秉著，五師魁，六明熙，七朝凱。
黃盧，峭山十一子，官維樞，名偉績，生於后梁末帝貞明五年（公元919年）已卯七月初九日子時，排行十五，居泰寧盧田安吉坊。妣上官氏，生于龍德二年壬午九月十九日酉時，繼妣寧氏，生于后唐莊宗同光元年癸未五月初六日卯時，生子六：宣卿（十七郎）、正卿（十八郎）、祥卿（十九郎）、廷卿（二十郎），道卿（名道），世卿（名世）。
黃福，峭山十二子，字維柯，生於后梁末帝龍德元年（公元921年）辛巳八月十五午時，排行十六，居福州閩清縣細村。妣萬氏，生于后唐莊宗同光三年（925年）乙酉九月三十日寅時，生子七：慶五、次六、三七、圣道、如皋、文卿。
黃林，峭山十三子，字維枝，生於后唐莊宗同光元年（公元923年）癸末二月初二酉時，排行第十八，居泰寧縣梅林堡高公橋，后遷朱口，妣朱氏，生于后唐明宗天成二年丁亥八月初九日卯時，生子三，成生、見生、廣生。河婆譜記載：繼妣曾氏、肖氏，生子三：廣行、廷彩、應蛟。
黃塘，峭山十四子，字維禎，名旭升，生於后唐莊宗同光三年（公元925年）乙酉十月二十八日丑時，排行第十九。居建寧縣開山堡石塘，官至靈武參軍。夫人鄭氏，生于后唐明宗長興三年壬辰七月初七日子時，生五子，戊一、辛一、壬一、大一、小一，河婆譜記載：繼妣謝氏、胡氏，生子三：萬一（汝厚）、萬二（定省）、萬三（復福）。
黃發，峭山十五子，字維梁，號發祥，生於唐昭宗光化三年（公元900年）庚申四月三十日申時，排行第四，居禾坪坎頭，官湖南縣尉，妣上官氏，生于天礻右 二年乙丑九月初二日亥時，夫婦合葬小鼠崗。生子二：恂、茂。河婆譜載：繼妣何氏、朱氏，生子四：征吉（官任鎮撫）、景觀（武舉）、用常、善藏。
黃潭，峭山十六子，字維權，生於唐昭宗天復三年（公元903年）癸亥九月二十三日卯時，排行六。居將樂縣黃潭鄉潭頭，后遷江西吉安府永水縣。官兵部尚書，夫人韓氏，生于后梁太祖開平四年庚午二月初二日子時，生四子：佑、倬、叔、俊。河婆譜載：繼妣劉氏、張氏，生子四：雅寧、師訓、如王、圣烈。
黃城，峭山十七子，字維桃，名巨川，號十七郎，生於后梁太祖開平元年（公元907年）丁卯四月初一日己時，排行七，居新城石塘，江西贛州府瑞金縣石城堡，后遷平溪，再遷黎川三都圩，官中書舍人，卒於宋太宗太平興國四年（公元979年）已卯月，葬三都，妣朱氏，生於后梁太祖乾化元年（公元911年）辛末正月初三卯時，生子五，長朝桂、次念祖、三紹祖、四興祖、五敏祖。河婆譜載：繼妣張氏、涂氏，共生六子：克祖、紹祖、朝桂、念祖、興祖、敏祖（后裔有分居江西南豐、寧都縣）。三位妣氏均葬三都圩金斗窠,另有魏氏生子震，后裔分居廣東河源及廣西賀州）.
黃延，峭山十八子，字維根，生於后梁末帝貞明四年（公元918年）戊寅九月十一日戍時，排行十四，居延平津口。妣王氏，生於后唐莊宗元年（公元923年）癸末十二月二十九日亥時，生子四：玉汝、玉標、三鯤公、四蛟公，河婆譜載：繼妣陳氏，生子四，青宵、東瑜、城蔭、金祥。
黃允，峭山十九子，字維柏，生於后梁末帝龍德二年（公元922年）壬午十月二十七日戍時，排行十七，居建寧縣允盛堡毛坊。妣龔氏，生於后唐明宗長興二年辛卯九月初九日卯時，生子三：長元鳳（元四）、次汝定、三汝安。河婆譜載：繼妣吳氏，生子五，元勛袞全、德輝、安雅、賓興。
黃井，峭山二十子，諱國臣，字維楊，又字君寵，號子城。生於后唐明宗天成三年（公元928年）戊子四月二十四日辰時，排行二十，居江西南豐龍井鄉雙井頭（現今付坊鄉）。宋太宗太平興國二年，官朝烈大夫，太平興國四年擢刑部尚書，欽賜鐵簡上贊云：“命世奇才，山頭重望，忠賢烈日，威飛秋霸。”夫人李氏，生於后唐明宗長興三年壬辰七月初七日申時，生子五：大成、大全、大同、大忠、大用。河婆譜載：副妣載氏、朱氏、丁氏，生子八：歷堯、萬舜、賁毓、職權、成剛、奎聚、成廉、成恕。公妣墓葬南豐龍井鄉雙井頭石門后彎（南豐董家店朱家坊石門后山巒上）。
黃層，峭山二十一子，字維杉，生於后唐明宗長興元年（公元930年）庚寅十一月十八日酉時，排行二十一，居延平黃層口，妣魏氏，生于后唐明宗長興四年巳十一月十九日申時，生子二，裕功（十五郎）、裕萬（十六郎）。河婆譜載：繼妣陳氏、倪氏，生子七：士遠、達智、達仁、達勇、祖吉、士珊、憲矩。
其它信息 后周廣順二年壬子（952）秋，諸子各擇其址，先后回鄉省親。峭公欣慰良多。三年（953）仲冬十一月初十日巳時，沒有感覺病痛而逝世，享壽八十二，卜葬鸛藪黃家林，有碑為記。橫文：唐朝工部侍郎。正面直文：乾隆四十四年八月吉旦，祖考名峭字山公黃公之墓。二十一股子孫敬立。此墓于1986年由邵武市嗣孫組織助款重修，碑文為乾隆四十四年原建鐫刻。列為邵武市二批文物保護單位。文曰：黃峭墓，經一九八六年四月十五日市九屆人大常委會第九次會議通過公布為市級文物保護單位，邵武市人民政府，一九八六年四月三十日立。
以子貴，北宋時，太宗、仁宗累有進封欽賜工部刑部尚書。太子少保，并立碑具文如“敕封峭山公刑部尚書。太子少保。”
贊曰：
平生智勇皆兼全，好觀韜略有才賢。
宜男但能榮三七，慶祝應知歲八千。
濟濟多士無容已，代代簪纓獨悠然。
元老勛名留后澤，清卿世德映貂蟬。
富貴原自由天定，福壽雙美瑞盈焉。
夫人上官氏，字妙秀，生于唐懿宗咸通十二年辛卯十月二十八日子時，卒于后漢高祖天福十二年丁未四月二十三日未時，享壽七十六，葬黎舍覺輝寺后天池塘，立有碑。生子七：和、梅、荀、蓋、楚、龜、洋。
吳氏夫人字妙香，生于唐僖宗乾符五年戊戌七月初六日酉時，卒于后周世宗顯德元年甲寅三月三十日子時，享壽七十八，葬大鼠綱立有碑。生子七：政、化、衢、盧、福、林、塘。
鄭氏夫人字妙季，生于唐僖宗廣明元年庚子七月初五日丑時，卒于宋太祖建隆二年辛酉十月初二日卯時，享壽八十三，葬官濟庵牛欄窠，立有碑。生子七：發、潭、城、延、允、井、層。
以妻房大小兄弟二十一人排行順序是：
和梅荀蓋楚龜洋，政化衢盧福林塘。
發潭城延允井層，官吳鄭氏永流芳。
以峭山出生及其子出生年月日時來看，公二十一歲生和公，六十歲生層公。
按出生年、月、日、時，二十一次次第名錄是：
和梅荀發蓋潭城，楚政化龜衢洋延。盧福允林塘井層，排行第幾則了然。
