初學者如何學打坐
初學者打坐掌握以下技巧就可以入門了：
一、打坐姿勢的原則
全身端正、內部舒松，防止強直和松垮。具體的打坐姿勢可分為三種，即自然盤坐、單盤和雙盤。但采取雙盤打坐為好，而且要求至少能連續打坐三、四個小時以上。因為只有久坐方能入禪，短時間打坐不可能使人進入深度的入靜和入定狀態。當然要達到這個要求不是一朝一夕能夠做到的。打坐的訓練應先從自然盤坐練起，逐步過渡到單盤，最后實現長時期的雙盤。
二、打坐的姿勢要求
打坐的姿勢要按要求做得標準，否則容易對身體發生傷害。標準姿勢應當是:軀干端正，微收下頜，含胸挺背，微收小腹；二目微閉或露一線光；輕閉口，舌尖輕頂上齒齦，兩上肢自然下垂，沉肩垂肘，雙手結印，一般為三摩地印，放于雙腿之上、小腹之前，面含微笑。
三、打坐環境要求
打坐地點最好選一靜室。室內要求干燥通風，陽光充裕，空氣新鮮，安靜潔凈。打坐可以在鋪有棉褥的硬床上，也可以在地面的蒲團上。打坐前要做好如下準備工作：
（1）、更換室內空氣，
（2）、密封門窗．防止賊風侵襲，
（3）、懸掛窗簾，使室內光線微暗，
（4）、排盡大小便，
（5）、穿著舒適，寬衣解帶，
（6）、防風防寒。在肩背和膝蓋部位最好蓋上毛巾被，
（7）、鎖緊房門，防止人獸突然闖入驚動。
初學打坐最易掌握的姿勢是哪一種？
初學打坐最易掌握的姿勢是盤腿，還有豎脊、手結定印、平放肩胸、頭正、微收下顎、舌抵上腭等這些姿勢也挺容易掌握的。
1、盤腿
盤腿，即跏趺坐，可以分為雙跏趺坐和單跏趺坐兩種。雙跏趺坐就是通常說的雙盤，是指兩只腳掌放在大腿上，這種坐法是最為穩固的。單跏趺坐即是單盤，也就是把則一只腳掌置于大腿上，另一只腳掌則放在大腿下。
這種姿勢不耐久坐，所以并不是提倡的坐姿。只是因為有些人沒法一下子雙盤，可以用單盤的姿勢作為過渡，以雙盤作為目標為是。
2、豎脊
打坐的時候，最好在臀部墊上一個軟墊，讓自己的脊柱處于既不前傾也不后仰的豎直狀態，這樣可以讓身心都覺得舒適，更易于久坐。
如果沒有墊上軟墊，身體就容易前傾以保持身體平衡，久而久之，就會讓內臟受到壓迫，就像前面我們所提及的故事中的情況一樣，容易導致胸肋疼痛。
3、手結定印
一般打坐時，需要手結定印。也就是雙手自然下垂，然后左掌放在右掌上，手背向下，掌心朝上，兩只大拇指微微輕觸。然后雙手輕輕放在腹前的大腿上，手肘微微向外張開，保持放松。
4、平放肩胸
安坐好之后，還要注意平放肩膀和含胸拔背。肩部肌肉要保持放松，如果自己無法看到，可以請別人幫忙矯正。肩膀要平，不能左右偏斜。打坐時不需要挺胸，只需要微微含胸，覺得自己的脊柱豎直就可以了。否則，雙肩前傾會導致胸悶，引起呼吸不舒暢而無法攝心。
5、頭正、微收下顎
當安坐好時，豎直頸椎，微收下顎。對于出家人來說，有個更為簡易的參照方式就是脖子貼緊長褂的后衣領。然后微收下巴，但不是低頭，這樣更為有助于保持深長的呼吸。
6、舌抵上腭
當我們閉上嘴唇時，舌尖會自然抵在上牙齦處。所以只要稍稍留意即可，不用太過刻意用力抵住上顎。打坐的時候，偶爾會產生津液，可以輕輕咽下，不需要太過著意。
打坐怎么做
打坐有很多種，可以自行選擇：
剛坐降天魔
坐禪的姿勢要正確，對身心皆有益處，否則失掉坐禪的意義。坐禪時，先將身心放松，不可緊張，最好結雙跏趺坐，這是基本的坐法。何謂雙跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上邊，然后將右腿搬到左腿上邊，這又叫金剛坐是堅固不動的意思。過去諸佛皆以金剛坐而成佛。這種坐法，可以降伏天魔，可以制止外道，他們見到這種坐法，知難而退，不敢前來找麻煩。
結雙跏趺坐之后，眼睛觀鼻端，不可東張西望。所謂“眼觀鼻，鼻觀口，口觀心”，這樣才能攝持身心，將心猿意馬拴住，不令它們向外奔馳。所謂“專一則靈，分歧則弊”，要端然正坐，就是腰要直，頭要正，不可前俯，不可后仰；不要向左歪，不要向右斜，好像大鐘一樣，四平八穩，不動不搖。不可像鐘擺那樣，東搖西晃。雙跏趺坐才合乎坐禪的姿勢。初學禪的人覺得不習慣，腿也痛，腰也酸；不要緊，咬緊牙關忍耐一時，久了自然沒有這種現象，所謂“久坐有禪”，自然得到禪味。
跏趺坐易入定
結雙跏趺坐的姿勢，是將左腿放在右腿上，然后將右腿搬到左腿上，因為左腿屬于陽，右腿屬于陰。打坐時，左腿是陽在上邊，右腿是陰在下邊，好像無極生太極，太極生兩儀（陰魚、陽魚），也是這樣的擺法。因為方便起見，左腿在下，右腿在上也可以的。法無定法，隨著個人習慣而決定，不必執著一定要這種姿勢。
教你左腿壓右腿，這只是個方法而已。并不是硬性規定，一定要這樣子。總而言之，結跏趺坐，乃是教你容易入定。你能行時入定，坐不坐都可以的。入定的境界沒有任何的妄想，心中一念不生，一塵不染。若能行住坐臥一念不生，一塵不染，那就是在用功，并不一定是坐在那里，才算是用功。
腳不痛才是正式參禪
學跏趺坐。起初假如腳很硬，痛得太厲害，可以方便坐；方便坐之后，繼而學單跏趺；單跏趺之后，腳不覺那么痛了，可學習雙跏趺；雙跏趺可以坐得住，腳不痛了，才是正式開始參禪。本來，參禪是沒有事情故意找點事情來做。譬如，修道人吃飽了肚子，睡夠穿暖了，沒有旁的事便參禪，“游戲人間”。
端然正坐不偏不倚
打坐的基本姿勢，身體要挺直，宜端然正坐，不偏不倚，不仰不合；但不要造作，要很自然，舌尖頂上顎，有口水時咽下，口水到肚子里，能調和氣血。
端甘露水治百病
坐禪時舌尖頂上顎，有時會有很多口水，可以把它咽下。這叫“甘露水”。為什么？因為坐禪坐久了，口水是甜的，雖不像糖或蜜糖那么濃，都是淡淡的一種甜味。人常飲這種甘露水，不吃飯也不餓，不喝水也不渴；乃至行不知行，住不知住，坐不知坐，臥不知臥，功夫已打成一片，時刻在定中，所謂“那伽常在定，無有不定時”。
甘露水能治百病，強身健體，能開你的智慧，但必要時刻用功，不要間斷。為什么修道人不愿講太多話？因為要用功，無論搬柴運水，迎賓送客，出入往還，都是在用功。功夫用得純熟，綿綿密密，不想用功他也會用功，不想參“念佛是誰”他也會參。參到風吹不動，雨打不透，功夫成片，風雨也進不來了。
當然這種功夫不是一朝一夕練成的，故要時時刻刻，念茲在茲。甘露水又叫“自家水”；這三個字合起來，念作“藥”字，這是延年益壽的藥，了生脫死的藥，脫出六道輪回的藥。人人皆有這藥，但人人皆不肯服用這個藥。人人只是舍本逐末，東跑西跑往外找。
這個藥是自性本有，人能常用功，口水很甜，甚至超過蜜糖，等到這個“藥”起了功效，身體內便產生變化。人若未得到修行之好處，則不知道；若得到了則時時不會放下功夫，不會間斷。但要持之以恒，守之以素；不是三天打魚，兩天曬網，一日曝之，十日寒之，今天蓮華，明天牡丹。要有堅誠恒，常常用功，才會上路，若忽進忽退，徒然耽誤時間。要造作，要很自然，舌尖頂上顎，有口水時咽下，口水到肚子里，能調和氣血。
眼觀鼻，鼻觀口，口觀心
打坐要坐得端然正坐，不要向后仰，也不要向前俯，也不要把頭低低的，把頭正直起來，眼睛看鼻子，看這個鼻子是沖上沖下呢？要看清楚了。鼻就看著口，那么鼻上有眼睛嗎？它看口，慢慢就會生出眼睛了。你越是叫它看，這個鼻子就會看見口了。
這樣子鼻觀口，口就問心，自己問心，你這個心是個黑心？是個白心？是個黃心？是個紅心？你這個心是青黃赤白黑，是個什么心？問一問它。如果若黑心，那黑要把它變成白的，你看你的黑心一天比一天就變色了，變了白了，變了大光明藏了，與法界合而為一了，這時就有點辦法了。
呼吸氣，不要用口，鼻子可以通氣的，有的人鼻子不通氣，用鼻子呼吸就很困難，那么你若能用鼻子來呼吸，鼻子這個氣吸進來要把它這個氣停止到肚臍后邊，不是肚臍下邊，那個地方是空空洞洞的，沒有一個什么東西，只是本來無一物，本來無一物就是這個，你的呼吸氣要停止到這個地方。
一般人有這么一句話，說你會不會接氣，你能不能接上氣啊？這是一個很重要的問題。你若能接上氣，外呼吸就是內呼吸，內呼吸就是外呼吸，所以那有道的人，他外邊就不呼吸了，這呼吸停止了，里邊的呼吸它會動。你鼻孔沒有氣出了，在這個口也沒有氣出了，可是他周身毛孔都會呼吸的。你看他像死人，但是死而不亡，此刻死了，但是他沒有亡，這樣不需要外邊的呼吸氣，內里的呼吸氣活了。
這個時候你眼觀形色內無有，形形色色里邊都沒有了，耳聽聲音心不知，心也不知道了，內里頭觀這個心，心也沒有，向外觀這個形，形也沒有，向遠觀這個物，物也空了，可是在這個時候，你不要以為自己就了不起了。這還是一個前方便，只不過是一種輕安的境界，你不要認賊作子，以為我就是了不起了。
暖、頂、忍、世第一
打坐時，舌尖頂上顎，這是任、督二脈在這兒交接，任、督二脈通了，那么氣血也通了，這時候覺得很自在。在口里有口水，把它吞到肚子里邊去，時時這樣吞，就好像是用甘露來滋潤菩提苗一樣的，給他灌水，坐坐身上會有一股暖氣，很熱很熱的。在這個階段開始生出一種作用：第一個階段就是熱，熱先從肚子里邊熱，熱到周身上去，到周身然后再回來，這么熱個幾次，這叫熱的階段。
熱以后，經過一個相當的時間，也就是在這化學工廠里頭來化驗，化驗得差不多了，以后接著就到頂位了。頂位，就覺得頭上那兒好像有一點什么，又好像沒有，你說有你也看不見，也摸不著，只是有這個感覺在頭上，總是覺得它有一點不可思議的境界，這叫頂位。頂位以后就覺得很忍不住，這種的感覺忍不住，還要忍，這叫忍位了。頂的階段過去就是忍的階段，忍的階段很不容易忍過去，覺得頭上很不舒服的，就好像有什么東西，要把頭鉆出個窟窿似的，這個時候又忍，忍，久而久之，這窟窿鉆透了，跑出去了，跑出到這個頭上面，出這窟窿外邊去了，就好像小鳥在鳥籠子出去一樣，高興得不得了。這才是世界第一個忍，所以這叫世第一，世界的第一個大丈夫，第一個大豪杰，沒有人可比的，所以叫世第一位。在這個時候做世第一位，然后還要小心天天來修行。
降伏客塵五欲沉底
坐禪，就是要清心寡欲，這是修行第一步功夫。清心，把客塵沉靜下來。猶如一碗混濁的水，你若總動蕩它，水總是混濁不能看清楚。若把混水放到器皿里靜深不動，沙塵便沉底，這是降伏客塵煩惱之初步功夫。我們身體能靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。因為在這靜坐的一剎那之間，能降伏客塵，使五欲之沙塵沉底，即所謂“心清水現月，意定天無云”。
行住坐臥都在參禪
坐禪不是很好玩的一件事，要受很多苦。從早晨兩點鐘開始坐香，一直到夜間十二點鐘睡覺，中間只有一個鐘頭休息。在參禪的期間要忘身、忘心、忘世，一切皆忘掉，也就是沒有“我”的存在，也就是一切皆空，到了真空的境界，便生妙有。
大家要注意！在修行的時間不可隨便亂講話，不可隨便打妄想，更不可躲懶偷安，就是一分一秒的時間，也要愛惜。所謂“一寸時光，一寸命光”。因此，行也參禪、住也參禪、坐也參禪、臥也參禪；行住坐臥都在參禪，要細心來鉆研，越鉆越透、越研越明。
專心一致堅忍不屈
我們參禪不要怕腰酸腿痛，要拿出金剛的志愿來，要用堅忍與恒心來參禪；要恒常不變，堅固不屈，時時刻刻都在努力用功。古來的大德高僧坐了幾十年還在坐，可見修行不是那么簡單容易，以為今天是牡丹，明天就是蓮花，坐一天就可以開悟，所以大家要拿出忍耐心，參加坐禪。要如何專一呢？譬如女孩子追男孩子，或男孩子追女孩子，要像那樣專心一致。能用這種誠心、堅固心，念茲在茲地參禪，則沒有不成功的道理。
坐如鐘，行如風
參禪可修定，參禪這種法門是無為而無不為。表面看參禪是無所作為，實在一個人參禪，就有一個人在法界中幫助正氣伸張。如果每個人都參禪，世界上就沒有戰爭了。
雖然說“久坐有禪”，但真正的參禪，不單只坐才有禪，站著也可以參禪，走路時、睡覺時，同樣可以參禪，所以行、住、坐、臥也在參禪。用功的人不管閑事，時時刻刻照顧話頭，念茲在茲地參“念佛是誰？”參到山窮水盡，參到極點，行、住、坐、臥皆有威儀。
“坐如鐘”：坐得穩定，不可以像鐘擺般搖搖幌幌。要端然正坐，眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，舌尖頂上顎，有涎液則吞進肚里去。
“行如風”：跑香時如疾風，風刮得上不見天，下不見地，中不見人。因為用功時無人無相，所以上不見天，下不見地，中不見人。慢行時，猶如清風徐來，水波不興。
“立如松”：站立時，直著腰，軒昂地站立，好像大松樹那樣地直。
“臥如弓”：睡覺時，要托腮搭胯，右脅而臥，作吉祥臥姿勢。
永嘉大師云：“行也禪、坐也禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。”達摩祖師曾經有六次遭外道下毒，他明知是毒藥，也咽進肚里去，可見他無我相，把生死視作等閑。 人用功時，驚天動地鬼神泣，魔王也震驚；人用功時，魔王無能施其技，所以震驚了。我們若能二十一小時腳踏實地，分秒必爭地用功，必然驚天動地。我們修行無為法，先從有為法著手，不怕跑香坐香的辛苦。跑香是有為，坐香是無為，故說，“無為有為，有為無為；即有為，即無為。有為就是無為，無為就是有為。”
功夫日增煩惱日減
坐禪就是像馴馬師、馴猴師，很不容易的；雖然不容易仍然要坐，勉為其難。在這世間上，你要做哪一件事，都是不容易，很費力的，坐禪亦復如是，必要費一番功夫。你能將狂心野性、癡心妄想制之一處，功夫就會日增，而煩惱也日減
打坐如抽絲剝繭
我們打坐，正在抽絲剝繭。我們如蠶作繭，被七情（喜怒哀懼愛惡欲）六欲所捆。這七情雖不能立刻斷盡，也得一點一點把它減輕。
喜：不要過份喜悅，一笑就笑到發狂。
怒：更不能發脾氣，所謂“星星之火，能燒功德之林”，“千日打柴一火焚”。你坐禪時心平氣和，坐得很平安，一旦發脾氣則百病叢生，周身骨節疼痛，因為瞋火已把菩提樹燒光了。
哀：不能過份悲哀不節。
懼：心有恐懼，則不得其正。
愛：見到美色生愛欲心，見到旁人有好東西便想占為己有，這都是貪愛心。
惡：惡剛與愛相反，愛到極點便厭惡了。欲：這包括一切欲念，皆與道不相應。
這七情要一點一點減輕，故要時時勤拂拭。七情減輕到極點便沒有了，這時常在定中，行住坐臥都是參禪，都在用功。這時已認識自己的本來面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
勝造恒沙七寶塔
“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔”，一須臾，包括無量大劫。無量大劫不離開現前一念；現前一念沒超出無量大劫。能夠靜坐一須臾，這時無人、無我、無眾生、無壽者相，沒絲毫妄想，一念不生，萬緣放下。
這時候縮無量劫一念，放一念為無量劫。若能靜坐一須臾，或半個小時，或三、五小時，甚至七晝夜，還是靜坐。這時候真達到內無身心，外無世界，這種功德，比你造恒河沙數七寶佛塔還大。
為什么？因為建塔的功德是有形相，故終歸斷滅。若能達到無身心，無世界，這時自己的般若智慧現前。這種智慧，視之不見，聽之不聞，嗅之無味，但菩提覺性宛然存在。
若能須臾間，在很短的時間內，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，與本來佛性相應。本有佛性能照了諸法實相，不生不滅、不垢不凈，不增不減，就因為被無明遮蓋，本有的太陽光（智慧）不現前，被烏云遮蓋了，而天昏地暗，于是分辨不清，以是為非，以非為是，認賊作子，顛倒妄想，故流浪生死，拔不出腿來。
佛教如何打坐
初學打坐非常簡單，死記三個詞六個字：調身·調息·調心
一、調身分四個要點：盤腿而坐（雙盤最佳，其他姿勢也可以）。注意①上身正直（可以在頭上放一碗水不灑落，以此作為感覺）；②舌頂上腭（形成身體內循環，5-10分鐘舌根底下即有口水滲出，可輕輕咽下）；③嘴角含笑（就像寺院佛菩薩露出的“嬰兒笑”）；④雙眼微閉（留一線光，避免瞌睡，即“眼觀鼻，鼻觀心”）；
二、調息：把全部精力集中在自己的呼吸，一呼一吸為1，心中計數，從1數到9，從9數到1，如是循環不已；
三、調心：禪修的訣竅是“以一念抵萬念”，因此禪坐入門第一階是“數息”，一旦出現①數錯了②數忘了③數過去了就從頭開始，把自己的心念牢牢系在“數息”這個念頭上。
——看看，禪坐入門就是如此So Easy，小伙伴們都來試一試吧！當您坐到1小時，數息全部準確不出錯，那么禪修院幼兒園的小班，您就畢業了！
打坐姿勢
打坐時的正確姿勢與方法
打坐時的正確姿勢與方法
最理想的坐姿為“七支坐法”。所謂“七支”是指對身體要求的七個要點：
1、雙足跏趺：先將左足置于右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐（男士用）。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐（女士用）。按有的傳承，不論男女都采用金剛坐。行者請依自己上師所教為準。雙跏趺坐重心穩定，有利于身的放松和長時間 *** ，而且雙足交盤使血液流動大大減緩，減緩生理活動，又增加體腔的靜壓力，有利于最大限度降低新陳代謝速度，便于入靜。初學者一時還做不到則只將一足置另一足上（單跏趺）即可。至于左足在上還是右足在上，請依照自己上師的傳承為準。再不行者雙足交*散坐亦可。
2、脊直：脊椎的每一錐體如珠算珠子疊豎一般，自然正直。由于自然生理彎曲造成的習慣，坐時腰錐易呈后突，應注意糾正。
3、肩張：兩肩應舒張但不挺胸。2、3項的具體做法：坐好后以頭頂上領，整條脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩張開，然后從上而下順勢放松，上半身便處于自然松直的狀態。這樣不緊張不懈怠地維持下去即可。2、3項做好了，則可以達到“松胸實腹”的效果，便于達到心靜氣沉。
4、手結定印于臍下：右手掌置于左手掌上（男），或者左手掌置于右手掌上（女），兩拇指輕輕接觸，自然放松置于腿上。（按有的傳承，不論男女都采用第一種。行者請依自己上師所教為準。）
容易散亂的人可以采用另一種手印：大拇指輕觸無名指根，并輕握成拳，分置于膝蓋上，手臂自然打直，保持兩肩平衡。
5、頭中正：頭不俯仰，不歪斜，下頦微內收（不是低頭）。這即利于頸錐正直，又可輕微壓迫頸動脈，減緩生理活動，減低新陳代謝，便于入靜。
6、雙眼微閉：雙眼半開，以能見體前三米左右的距離為宜。目光可注視于體前約一肘遠處之一靜物上。（此靜物應①較小②單色③形狀簡單。如念珠。）如易散亂可閉上只留一絲光線即可。如易昏沉則可睜大眼睛，平視前方。
7、舌舔上腭：舌頭的前半部輕舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具體竅門是：把舌后部的空氣排盡，咽喉部放松，舌稍后縮即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇輕閉，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一縫隙。
按七支坐法做禪修，就能夠調整、保持內氣，讓生命充滿活力，并能產生內在的覺悟。第1、2、4、5項——能引入遍行氣；第2項能引入上行氣；第2、3項能引入等住氣；第七項能引入上行氣；上述四種氣流入持命氣，五氣合一時行者就能體驗到覺悟。
注意事項：
(1)飽脹或饑餓時，不宜打坐。
(2)在室內 *** 時應保持空氣流通，但不可當風而坐。
(3)在室外打坐時要注意保暖，也不要直接坐在濕地上。
(4)氣候涼時應注意兩膝、脖項和后腦的保暖。
(5)肢體形態要求很嚴，但應注意放松，細心內調，找到一種身體既合要求又輕松舒適的狀態。
(6)意識的放松很重要。可以想一下“以難得之身修難得之法多可貴”，“我在為度濟眾生而修無上法門”，帶著慈悲喜舍之心態，微笑從心中泛起并形諸于色。特別把眉心和下頦肌肉放松。
(7)不管雙跏趺、單跏趺或散坐，臀部應墊二、三寸的墊子，以自己覺得重心穩，無前傾后仰的感覺為原則。一開始做不到雙跏趺便做單跏趺，再不行便散坐。
采用下面幾個方法刻苦訓練，一般人均可在幾個月的時間內達到雙跏趺。
a.在看書、看電視、休息時盡可能盤腿而坐；
b.多練習跨鶴坐（臀壓在雙腳上而跪）。在跨鶴坐的基礎上做如下練習：保持臀壓住雙腳，上身向后倒平（一開始可用被子墊成斜面，逐漸放平），盡量維持時間。
c.雙腿并攏伸直，脊椎從頸椎、胸椎至腰椎逐節前彎，雙手摸地，再用手抓腳后跟腱，漸至頭面貼腿。如此反復多次。
d.作正弓箭步，放松下沉。腳不挪位，身轉180度換方向再放松下沉。反復交換下沉若干次，步子自然逐漸變大。至最大限度時，后一只腳后跟拔起，腳尖著地，再盡力下沉，反復若干次，收勢。
e.雙腳尖分左右成一直線（重心不穩者，可稍留一角度，還不穩者，可扶樹等），開步過肩寬，雙膝盡力外擺，放松慢慢下沉，多次練習。待腿力增強，步子逐漸加大。
f.雙腳踝關節向外突出，用腳掌外沿著力。剛開始練習，應循序漸進并作好防護，以免韌帶拉傷。待踝關節部的力量增強，可練習走路。常作此練習，踝關節不易被扭傷。
作上述練習一段時間后，腿、跨、膝、踝的韌帶拉伸，彈性增強，跨膝踝關節活動范圍增大，雙跏趺自然便成
打坐的方法和圖片
打坐方法：
一、心地法門
二、念起不隨
三、親證無為
四：微細流注消滅
打坐姿勢：
1、雙足跏趺
2、脊直
3、肩張
4、手結定印于臍下
5、頭中正
6、雙眼微閉
7、舌舔上腭
打坐姿勢
打坐：我國古代一種養生健身法。
閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。 打坐又叫“盤坐”“ *** ”。
道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。
盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。
并不是非要學佛了才可以打坐的，普通人也可以。而且有利于腿部經脈的疏通和血液流通。
習武靜功的修習方法，即閉著眼睛盤足而坐。這也是僧道修行方法的一種。
打坐的基本內容有三：不動心，數息，破生死關。這些也是學習正宗武術的三個基本條件，否則，武功再好，亦只能算野狐禪。
人之一身，由心主之。心如君王，手足為臣卒。
君有乾綱獨斷之明，臣民則效指揮如意之勢。儒家所謂天君泰然、百體從令便是這個意思。
有些人練習技擊，平時一切本極從容，一旦倉猝應變，立感受氣息上浮，手忙腳亂，雖技擊工深，終難收效于頃刻。此即心動氣散之相。
倘能出生入死心不為動，技擊自達神化之境。數息本是道家修養法，佛門亦然。
初學技擊者，必先使氣脈沉靜，直達氣海，拋卻萬念，靜聽氣息之出入，默記其數，由一至五、至十，但不可記數太多，以免神昏心亂。比數息進一步的是聽息。
一掌既出，好似有氣自肩腋而來，直貫掌緣五指之尖，靜心聽之，臂彎指掌間似有膨脹伸張之意。數息和聽息練到一定火候，則無論如何跳躍，氣亦不致辭喘促，下實則上輕。
生死之關，為眾生之大關鍵。武功經絕是與克敵制勝聯系在一起的，質而言之，即曰“殺人之術”。
故而生死之念，不可不先破，如能早早勘破生死關，則臨敵時毫無畏怯，即使敵人筋力勝過自己，也能靜以待之，乘虛而入，如操勝券。 佛家的打坐方法 心地法門 上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。
因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。
但是坐到種子翻騰、心里煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
持咒的快慢是每分鐘10至12次。念的時候，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心里過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心里發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。
我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們念佛須“都攝六根，凈念相繼”。
就是念佛時要至誠懇切地以“阿彌陀佛”這句圣號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根為難攝。
眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。
至于意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心里跳出來。為什么呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。
這在佛經中叫做“作意”。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在于八識當中，時時刻刻在蠢動，象流水一樣不停地流，所以叫“流注生滅”，微細得很，只是我們平時看不見。
有人說：“我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？” 不是。
這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心里稍微靜下來后，就看見念頭在動了。這怎么辦呢？怎么將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。
持咒需要一字一字從心里過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳聞”，攝住妄念不動而入定。
不然你坐在這里，嘴里念咒或佛號，腦子里面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。
但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。
在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。 所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心里不戀著它，粗妄才可不起。
接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。
念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下，心里要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。
討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之后，草又生起來了，這是不行的。
縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓制法。
念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。 如此精進修法打坐，修到一心不亂的時候，咒也就自然化脫提不起來了。
這是什么緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有。
初學打坐最易掌握的姿勢是哪一種？
打坐入門 總得來說，禪修不怎么講究坐的姿勢。
很多禪師和老師的教導方法，都只是腰挺直，其他的只要舒適能讓自己長時間打坐就好了，沒有特別的要求！特別是葛印卡老師的內觀傳承，根本就不講如何坐的問題，尋找出最適宜自己的姿勢了就可以了。一、習禪首先要學會怎樣打坐，擺好恰當的禪坐姿勢，您需要牢記以下兩個重要原則： 1. 姿勢務必使您放松，并感覺舒適。
2. 姿勢務必使您保持警覺和清醒。 兩個原則都十分重要。
如果感覺不舒適，則無法習禪，那是因為不舒服。如果不能放松，那么就無法體驗習禪的樂趣，同樣重要的是，您無法拋棄那些造成身體壓力的潛在情緒沖突。
讀到這里，也許您會說，那么躺下來習禪豈不更好嗎？這可不是什么好主意！倘若真的躺下來習禪，意識就會變得模糊不清，甚至睡著。 如果您曾去過瑜珈訓練班的話，其收式里有一個攤尸式（shavasana）動作，大家躺在地板上放松，您應該注意到，大約三分之一的人會在五分鐘內發出鼾聲。
所以，還是忘掉躺著坐禪吧。放松和感覺的最佳結合辦法就是坐姿。
您不必非得盤坐，甚至不必坐在地板上。直立坐姿有助開啟胸腔，以便使呼吸自如，同時有助于進入并保持一種放松和專注的警醒狀態。
我們將介紹三種有效姿勢：坐于椅上；坐于座墊或凳上；盤坐。 選姿的關鍵取決于自己感覺哪種姿勢更舒服。
請記住：您可能以為雙盤坐姿勢最酷，但如果您不具備所需的柔韌，那簡直是受苦！別跟自己過不去，要選適合自己的姿勢。二、正確姿勢要素 習禪有多種不同坐姿，包括坐于椅子上、坐于座墊上、坐于長凳上，以及各種盤坐，從簡單的散盤到全跏趺坐姿。
我想強調的是，您需要找到一種適合自己的坐姿，要順從身體。難受的坐姿會使您習禪時分心，并使身體無法辨別什么是問題 （雖然您需要學會區分 –也許您已經能夠分清什么是別扭的伸展動作，什么是受傷的痛苦。
我們將在后面詳述此問題）。 我們將在以后部分討論常見的不良坐姿，不過，在您擺好確保自己舒適和意識清醒的姿勢時，需要牢記以下內容：（圖片1） 1. 身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩地端正而坐。
2. 背部放松。 3. 兩肩放松，稍微張開，使胸部開闊，呼吸自然流暢。
4. 雙手有支撐，放在墊子上或腿上，使雙臂放松。 5. 頭正，前顎略內收，頸背要放松。
6. 面部放松，舌抵上顎。 （不一定要的）三、下面來看幾種最常見坐姿后再看坐姿中常見問題，以及改正方法。
肩部姿勢 圖片2 為造就良好的意識狀態，您需要保持開胸狀態，使胸部充滿寬闊感。您可通過幾次深呼吸使肺部飽滿，達到這種寬闊的感覺。
吸氣時，身體正面會出現上升感（見圖 中箭頭）。注意體驗前胸的開闊感， 同時雙肩放松，使其下垂并向后運動（如修禪者背后箭頭所指）。
如坐禪中感覺肩部伸展困難，也許喧將手部墊得更高。坐禪時，您可能會感到肩部隨著吐氣和吸氣 而上升和下降。
如果將肩部下降的感覺與吐氣調整一致的話，肩部會得到進一步放松。 頭部姿勢 圖片3 頭部位置十分重要。
頭部應保持平衡，應似乎完全輕松地漂浮在脊椎之上。可以想象，您頭上的花冠正被一個連線氣球向上拔起，下顎略向里收，頸背長并放松。
所以，隨著下顎回收，應感覺到頸背肌肉在放松和拉長。 如下顎回收過緊，頭將向外傾，會令您感到不是乏味和困倦，就是陷入重復的、通常是消極的情緒圈中。
如頭部過度后仰，下顎將向外突出，您會發現自己更容易進入沉思，令自己變得異常的“急”。只有在下顎恰到好處的回收狀態下，才能保持清醒，而不陷入思想和情感之中。
圖片1 圖片2 圖片3 圖片4 圖片5 圖片6 圖片7 三、錯誤姿勢 1、弓背狀坐姿 圖片4弓背狀禪坐姿勢使人無法保持警覺和體驗感覺，還會令頸背和肩部感到壓力（從這張圖上可以看到，頸背部變得很短并受壓，而不是應有的長并開放狀）。 造成弓背狀坐姿的原因有三： 1）. 坐姿過低 2）. 座位角度不夠 3）. 習慣性彎腰 圖4中的修禪者坐姿過低。
坐姿過低會形成骨盆前傾，為保持平衡，上背部必須向前彎曲。這將導致胸部閉合，降低自由呼吸能力。
如以此姿勢坐禪，因為胸部受壓，坐禪可能會人感到乏味，甚至打瞌睡。 坐椅高度適當，但坐椅平坦，或角度不夠也會出現彎腰坐姿。
有時弓背狀坐姿純粹是一種積習。 在討論完過于前傾坐姿后，我們將對如何解決弓背狀坐姿做進一步分析。
以意念盡量保持直立姿勢是最常用的解決辦法。其結果將出現“看”似理想的姿勢。
如果您弓背，并強迫自己坐直，您的坐姿會外看不錯，但要不多久，全身緊繃的肌肉就會從內開始酸痛。 2、過于前傾坐姿 圖片5過于前傾坐姿的起因： 1）.坐姿過高 2）.坐椅坡度過大 3）.習慣性前傾 圖5中的習禪者坐得過高了（注意座椅的夸張高度）。
這種坐姿會使習禪者的骨盆前傾。以防止迎面跌倒，習禪者必須將身體后傾，習禪者下背部產生過大的凹陷。
正常情況下，腰部應有一個適當、輕微的凹陷（醫學稱脊柱前凸曲線），但過分的凹陷會使習禪者的下腰部產生被“擰”的疼痛。坐椅的角度過陡（使重心前移，修禪者必須后靠，造成過分凹陷）時，也會出現過。
打坐的正確方法
*** 的方法 *** 時間最好在黎明之前，其次是在夜靜時，一則不妨礙日里勞動產生，二則初學的人心神不寧靜，易為外界喧雜的聲音所擾亂。
因此早晚人聲寂靜的時候是比較適宜，否則醒來時坐一次再入睡亦可， *** 功夫純熟后，對自己意志就會有極大的操縱力，雖在熱鬧如劇場中，亦能凝洋默坐.不被外境所擾。 *** 的姿勢，是把右足墊在左腿下，左足放在右腿上，（這叫單盤，若是雙盤，再把右足從下扳上，擱在左腿上， *** 不拘單.雙盤都可以的）左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上，將身前后搖動數次，吐出濁氣數口，空氣由鼻吸入，頭須自然正直，忌僵硬。
閉眼，合唇，舌抵上腭，鼻正對肚臍，肩部放松下垂勿聳起，背勿靠壁或依靠于他物之上，以免妨礙血液流行。 臀部用枕頭之類墊高一二寸，不用亦可，腎囊勿使壓住，褲帶襪帶領扣之類都要解松，以寬適不脫落為宜。
天氣寒冷時腿以下蓋上毛毯等物以免膝關節受風。修定的方法可分作三步來實施： 一、數息。
鼻中的一呼一吸叫做一息， *** 入手的功夫就是調息，呼吸須細長深遠，用意引至臍下，出入綿綿，忌迫促，或有聲。息調順了以后，就可開始數息。
《法觀經》說："佛法初門，即數息觀，以世間人皆貪著身，未能忘身守意，心多散亂，故佛法初門，教修數息觀。"《解脫道論》說："數息是世尊所稱嘆。
"它的修法是初入坐時可數自己的呼吸，呼吸一次就計一個數，從"呼"計數也可以，從"吸"計數也可以，從一數至十，數完了，再從頭由一數起。 二、系心臍下。
經過相當時間的數息之后，思慮漸趨恬靜，這時可放棄數息，將注意力集中于臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內視小腹。智者大師《釋禪波羅密法門》說"若系心臍下，臍是氣海，系心在臍能除眾病。
"其原因是注意臍下，深長細遠的呼吸，不但有強健肺部的功能，并具有寧靜神經的作用，智者大師又說："下著安心（即是系心臍下）令息微微然，息調則眾患不生，其心易定。"這是心息相依，其法存心于聽息之出入，但不是有聲可聽，一有聲，息就粗浮.當耐心潛神地輕輕微微傾聽若存若亡的息，這樣一來就愈微愈靜。
三、凝心。 *** 注意臍下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。
心息相依，經過一個時期，心便凝然。智者大師說"但凝其心，息諸亂想，即是修止，名凝心止。
" 以上所說的修定三個階段，并不是機械地排定次序的，倘 *** 功夫純熟。一入坐便可系心臍下，可把數息這階段取消。
坐畢出定，將起時，先想氣從全身毛孔放出，須放數次，倘不做這種觀想，下次坐時就會感到身心煩躁不安，這點不可忽略。氣放出后，可搖動身體，屈伸兩臂，再用兩手掌互相摩擦，使手掌發熱，搓兩眼，然后放足，以手 *** 足部，緩緩起立。
擴展資料：打坐六個要點 1，一切放下 戀著世間事物放不下，有什么用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼云煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。
2，心念耳聞 這是修心密的要訣，對入定開悟，關系非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心里念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。
3，念起即覺 念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
4，按時上座 每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急于入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。
以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。 5，下座觀照 把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
6，心量廣大 修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。
這就是最大的神通。 記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。
