社會情態(tài)

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5.9.1《鄉(xiāng)土中國》

同步練習(xí)

一、閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)

人們常以“人治”和“法治”相對稱,認(rèn)為西洋是法治的社會,我們是人治的社會。所謂人治和法治之

別,不在“人”和“法”這兩個字上,而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治

的社會,可以說是個“無法”的社會,但“無法”并不影響社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人

來祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去,可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公

認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說,與法律無異,法律也是一

種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的,維持禮這種規(guī)范的是傳

統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗,不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要

事事費(fèi)心,那是因為我們托祖宗之福,有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。

那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小,而且人們所取給資源

的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里,個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任其祖其父

的經(jīng)驗。不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福,不依

照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了

個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的

主動性。顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”

這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定

的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮

則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像

是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的,只是主動地服于成規(guī)罷了。

法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但禮治和由個人好惡

的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出

現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。

(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)()

A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會,這種觀點(diǎn)并不符合實際,因為我們是禮治社會。

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B.禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的,但只要合于禮的就是對的。

C.禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的,而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。

D.相比較而言,禮治社會比法治社會更為優(yōu)越,因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。

【答案】B。

【解析】“但只要合于禮的就是對的”錯誤。由原文“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺

人,可以很‘野蠻’”,可知作者只是敘述鄉(xiāng)土社會對禮的認(rèn)知,但對殘酷的內(nèi)容并不認(rèn)可。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()

A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn);最后一段總結(jié)上文,再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。

B.第二段舉了舊小說里殺人祭旗的事例,最終是為了證明禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。

C.文章引用“顏淵問仁”的事例,是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行,而是人的主動服從。

D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同,為了論證這一中心,文章多處運(yùn)用對比論證法。

【答案】D。

【解析】D項“文章多處運(yùn)用對比論證法”錯,不是“多處”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()

A.鄉(xiāng)土社會是禮治社會,禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序,所以即便“無法”也并不意味著無序。

B.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們,只要按照傳統(tǒng)去做,生活就有可能過得安穩(wěn);反之就可能受挫。

C.禮因為缺乏變化,只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用,而在變遷很快的現(xiàn)代社會,其效力無從發(fā)揮。

D.如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感,就不會出現(xiàn)不好、不對、不合、不成的現(xiàn)象。

【答案】C。

【解析】C項強(qiáng)加因果,原文說“因為禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變

遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色”。

二、閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分)

“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一

些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩

然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)

程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動場所、

傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地

方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個有機(jī)整體。這

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些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)

愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體

系進(jìn)行合理評估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,需要做好這方

面的前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就

要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有

品質(zhì)。比如,對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中

的集體記憶場所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等,不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)

對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到

依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住

鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升

級,將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需

要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下

產(chǎn)生新的凝聚力。

(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()

A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會留下“鄉(xiāng)痛”。

B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。

C.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。

D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

【答案】C。

【解析】A項,武斷絕對,原文第一段說:“要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’,一

個重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶?！币馑际?“留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”等人文保護(hù)只是措

施之一。B項,曲解文意,原文第二段說:“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評

價體系進(jìn)行合理評估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選?！辈]有說“必須完好保存下來”。D

項,張冠李戴,原文最后一段說:“讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共

設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等?！币馑际?“教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)

業(yè)”等公共設(shè)施要和“鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”配套。

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5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)()

A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。

D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

【答案】C。

【解析】選項無中生有,原文第二段并沒有舉例說明。

6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)()

A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。

B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。

C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?/p>

D.能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級,說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。

【答案】B。

【解析】原文第三段說:“而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生

活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”,這是“呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”的一項措施,下文才涉及“活

化鄉(xiāng)村記憶”的問題,選項張冠李戴;且表述過于絕對。