金剛經說什么

金剛經到底講的什么

講的是如何修習般若的智慧，以無我離相的智慧修習六波羅蜜，可以令菩薩安住其心，調伏其心，向于無上正覺。
金剛經講的是成佛的法門，是破眾生迷惑，開大智慧的良藥。是發大乘心的菩薩修行的指導。

一、著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”。“無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相”。“離一切諸相則名諸佛”。“於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不動”。“無相”與原始般若的“無受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”一樣。《金剛經》說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。

二、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。“若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。而古傳般若即以“無我”悟入實相。“原始般若”闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。

三、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土”。《金剛經》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》的重利他行相合。

四、著重佛的體認：如說“若見諸相非相，則見如來”，“離一切諸相，則名諸佛”──佛是離一切相的。“如來不應以具足諸相見”，“不應以三十二相觀如來”，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”──佛是不能於色聲相中見的。“如來者，無所從來，亦無所去”──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實“無有定法如來可說”，“如來無所說”，“若人言如來有所說法，即為謗佛”。佛度眾生，其實“實無眾生如來度者”。如來能知一切眾生心，其實“諸心皆為非心，是名為心”。

五、佛和法的并重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：“隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟”；“在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。這與法藏部是非常接近的。

擴展資料

《金剛經》以鳩摩羅什譯本流傳最廣，其版本變化和被加工的痕跡也最多：

1.流通本的加工：⑴字數的添加：《金剛經》從824年柳公權本5043字，到868年咸通本5125字，到947年壽春本5150字，到1423年朱棣本5169字，到流通本5176字，其經文字數不斷增多。(2)“冥司偈”的添加：以歷代藏經的校勘記看，《金剛經》有文字上的瑣碎變化。

其最大變化是被添加的60(62)字“(爾時)慧命須菩提……”一段并最終定型，這是從菩提流支譯本移植來的。添加的時間不很明確，后來佛徒為其編造了“僧靈幽”的公案，該段經文因此叫“冥司偈”。(3)首尾附件的添加：從咸通印刷本開始，經首已出現真言；到定型的流通本，被添加到經文前后的頌詞、真言、奉請詞、發愿文等附件，有近二十篇之多。

2.流通本的分期：⑴以柳公權本為代表的早期版本：柳公權本紀年準確、法度森嚴、昭然有信。在此824年以前的均屬于早期版本，無三十二分劃段，不添加任何真言，不添加62字段落；字數在5040左右。⑵以咸通本為代表的中期版本：

此時（868年）對《金剛經》的加工剛剛開始，三十二分和附件可添可無，62字一段是必添加的；字數在5140左右。⑶以朱棣本為代表的晚期版本：除朱棣本外，此后均添加三十二分，附件全盤添加，經文逐步定型為5176字；此外經文還有兩處被改動，一是善現啟請分第二的“應云何住”被改為“云何應住”，二是應化非真分第三十二的“發菩薩心者”被改為“發菩提心者”。

參考資料

金剛經（佛典）_百度百科

金剛經說什么

《金剛經》主要說的是發度盡一切眾生之大心。

在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標定位在和一切眾生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關系而形成的事物， 都不存在絕對不變的實體（自性）。

因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執著于“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。

《金剛經》的由來

相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典，南北朝時代的開善智藏大師持誦金剛經多有靈驗感應，唐朝以后的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作注。

宋代公家則以《金剛經》測驗僧侶。明成祖因國師臨濟宗的姚道衍之請，集僧俗二界善知識作《金剛經解》。

金剛經講的是什么？

一、著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”。“無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相”。“離一切諸相則名諸佛”。“於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不動”。“無相”與原始般若的“無受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”一樣。《金剛經》說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。
二、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。“若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。而古傳般若即以“無我”悟入實相。“原始般若”闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。
三、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土”。《金剛經》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：如說“若見諸相非相，則見如來”，“離一切諸相，則名諸佛”──佛是離一切相的。“如來不應以具足諸相見”，“不應以三十二相觀如來”，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”──佛是不能於色聲相中見的。“如來者，無所從來，亦無所去”──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實“無有定法如來可說”，“如來無所說”，“若人言如來有所說法，即為謗佛”。佛度眾生，其實“實無眾生如來度者”。如來能知一切眾生心，其實“諸心皆為非心，是名為心”。
五、佛和法的并重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：“隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟”；“在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。這與法藏部是非常接近的。

金剛經說的是什么內容?

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。

本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此后的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。

擴展資料：

思想重心

1、著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”。“無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相”。“離一切諸相則名諸佛”。“於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不動”。

2、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。

3、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土”。《金剛經》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》的重利他行相合。

參考資料來源：百度百科-金剛經

參考資料來源：百度百科-金剛經心咒

金剛經講的是什么意思

從文字上，《金剛經》就是釋迦牟尼佛與須菩提的一番精彩對話，主要討論如何發“阿褥多羅三藐三菩提”，即如何修證成佛。

“阿褥多羅三藐三菩提”是梵文音譯，意思是“無上正等正覺”，是佛陀覺悟的最高智慧，是超越自我、超越一切、甚至超越一般人既定的所謂“終極意義”的智慧，它能認識到一切事物的真正本質，具備這種覺悟就是成佛。

所謂“發阿褥多羅三藐三菩提心”，就是下決心成就無上智慧，無上大道，即發愿成佛，這也是修行大乘菩薩道的全部內容和目的。

發愿成佛用現代心理學的概念理解，就是追求終極意義。人類從原始社會就已經開始這種追求，直到近現代還在追問“我們從哪里來，到哪里去？”

大科學家愛因斯坦認為，宗教經驗的高級階段，向人們揭示“人類所向往的目標應當是什么”，是人類對經驗世界顯示出的內在和諧與秩序的堅定信仰與崇拜。這種堅定的信仰，在現代心理學看來，是人類賴以生存的精神支柱和強大動力。

擴展資料：

《金剛經》經文看似簡單實則也很簡單，簡單到多數人以為自己理解了，但是一看經文的注解又不懂了，諸多的經典中《金剛經》的注解自古以來在是最多的，保守估計就有八百多重注解，專門研究《金剛經》的注解，那活到一百歲注解都看不完。

梁武帝曾經恭請善慧大師升座講《金剛經》，善慧大師就是這么講的，講經儀式舉行完畢，扶指一拍經本就合上了，講完了。

世尊曾經在靈山一會也這么示現過，講經時一言不發，信手拈花，然后迦葉尊者就懂了，會心一笑，這場法會就圓滿了，這種講法需要上根利智之人才能領悟，中下根性的眾生就沒法指望了。

所以雖無法可說依然要頭頭是道，所以才有了這么多的注解，先讓眾生深入經文中學習讓眾生明白，說法者，無法可說，是名說法，這就是方便接引眾生。

參考資料：百度百科--金剛經

《金剛經》講的是什么道理？

《金綱經》全文沒有出現一個“空”字，但通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，后半部說法空。經文開始，由號稱佛陀十大弟子中“解空第一”的須菩薩發問：“當眾生立定志向要達到無上圓滿的佛陀覺智時，應該將發心的目標定在哪里？如果在實踐過程中心不能安住，應該如何降伏？”即如何使心靈平和地安住在終極關懷，如何在走向終極目標的過程中，對各種錯誤認識和患得患失心理進行克服？《金剛經》就是圍繞佛陀對此問題的解答而展開的。
“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，就是解答這些問題的精髓。其意思是世間的一切物質和現象都是空幻不實的，如夢幻泡影，實相者則是非相。因此修行者應該“遠離一切諸相”而“無所住”，即放棄對現實世間的執著或眷戀，以般若慧契證空性。
此經主要通過非此非彼有無雙遣的重重否定，指出世界上的一切事物都是虛幻不實的，要成就無上知覺，就得破除一切執著，掃除一切法相。“凡所有相皆是虛妄”，世上的一切事都如夢、如幻，如水面的氣泡，如鏡中的虛影，如清晨的露珠，日出即散，如雨夜的閃電，瞬息即逝。世上的一切都是因緣和合而成，并無自性，所謂“緣起性空”。因此，我們平時看到的一切事物的形相，實際都不是它們真正的形相，事物真正的形相（實相）是“無相”。這樣，世界上一切都不什值得執著，這就叫“無住”。在修竹實踐中，能真正認識到無相之實相，能做到于世界萬物都無念無系的“無住”，就可以得到真正的解脫。
為了使人們真正做到“掃相破執”，“無相無住”，《金剛經》進一步說明，大乘菩薩在自覺覺他的修行過程中，其終極目標定位在和一切眾生其同成就佛果的廣大境界。但是根據緣起論，凡因條件關系而形成的事物，都不存在絕對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“眾生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執著于“我”在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。
《金剛經》說凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。唯有以般若觀照實相，即對此名相采取不住、不執、不取的如實態度，才能認識真相。故經中說：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。”釋迦牟尼的色身有三十二種端莊的特征，但是不能依據這三十二相來認識如來，因為三十二相只不過是外在的虛妄之相，如果執著于這三十二相，就不能認識如來的真實面目（法身），因為真正的法身是無相的。
要如何不執著呢？《金剛經》云：“應無所住而生其心”。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。《金剛經》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到“不住相”。世人在布施時，每施一東西，即作功德想，于是施恩圖報，算計此布施行為將積累多少的功德。但實際上，應以“三輪體空”的精神在布施，也就是要對能布施的我、受布施的人和所布施的財物不產生任何的執著，方能證得離相無住、性空無所得的道理。
雖應不執著于外相，但也不能否定“相”的存在。即是肯定“性空”，也不否定“幻有”。“空”是破除一切名相執著所呈現的真實，并非人們所誤解的虛無。“性空”，是說一切法都沒有實在的自性，，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有“，是憑借條件關系而暫時存在的現象，故在空的甚礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。所謂“肯定一切存在的存在，否定一切存在的自性”即是此意。如何把握真俗二諦的關系，《金剛經》是這樣說的：“佛說般若，即非般若，是名般若。”即佛說的般若等佛法，是出于廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設，并非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可舍棄。
在邁向解脫的過程，《金剛經》強調般若智慧是佛門修行解脫的最高智慧，“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出”，承諾如果有人能夠虔誠信受此部經，即使奉持其中四句偈等，又能夠為他人宣說，必能“成就第一希有功德”、“果報不可思議”。