那么多水還說不要把腰抬起來

如果一個人跟你說把腰挺起來，別駝背，然后最后還說了句實際上我自己也有點彎

最后一句話暗含的意思就是，以前他也像你這樣子，沒把腰挺起來，所以現在也有點彎，有點后悔的意味。他可能是看你覺得很像以前他的動作，所以趁你還沒駝背之前告訴你，不要繼續這樣子，不會會像他現在這樣子有點彎了

抬頭蛙泳的正確姿勢

1、開始動作：站在池里，深深吸一口氣，雙腳一躍鉆進水里滑行，調整身體與水面平行。
2、手掌劃水的時候，手指是自然并攏的，雙手從前方往身體左右兩側斜下方用力劃。
3、此時雙腳必須伸直并攏，切勿彎曲，嘴里依舊徐徐吐氣。
4、雙手掌心由向下慢慢轉為向外，將全臂向外斜下方推開，不需要太用力。
5、當手掌和手臂感覺到有壓力時，開始用力抓水，這個動作可以顯著提高游泳速度。
6、內劃收手的動作，要快速發力和曲線圓滑，收手結束時注意肘關節必須低于手。
7、開始做翻腳動作，使腳和小腿內側對著蹬水方向，這樣做可以充分發揮蹬水的力量，創造更好的前進推力。
8、腿部做蹬夾水動作，由腰部和大腿發力，以小腿和腳底向外蹬水，直到腿和腳板都伸直。
9、接著收手同時收腳，抬起頭出水面，迅速張大嘴巴，深深吸一口氣。
10、頭部下潛并慢慢呼氣，當雙臂前伸差不多一半時，雙腳往蹬水方向用力的踢水。

自由泳塌腰如何糾正？

自由泳塌腰是一種非常常見的游泳中常出現的錯誤姿勢，當然這種姿勢也會出現在蛙泳中，剛開始學習游泳時首先要學習漂浮，而在漂浮的過程中由于無法完成對身體重心的調整，很多初學者會通過挺身的方式來完成漂浮動作，當然剛開始學習漂浮時這種方法可以幫助你漂浮，但是在自由泳中，這個錯誤的動作會很大程度上影響自由泳前進的速度。

塌腰，其實就是盆骨前傾身體成反弓形的一種狀態，這種姿勢會增加自由泳中身體的橫截面積，從而增大了形狀阻力，影響了前進的速度。所以我們應該盡量避免，在練習自由泳時，我們的軀干部腔室較多，而下半身的腔室較少，所以在不加以調整的情況下人體重心偏后，就會出現腿部下沉的情況，而我們在漂浮時需要調整重心向前移動，這就需要我們保證頭部略微向下，收緊下巴，眼睛看池底，同時保證腰部的緊張狀態，將下肢挺起，并且保證收腹狀態，正常游進時，要保證做到你的頭部，肩部，背部，臀部，腿部，幾乎在一條水平直線上。

這才是自由泳中最好的身體流線型。在練習時我們可以參考全浸式練習方法，通過超人漂浮練習，夾板自由泳劃臂練習來找到并強化這種身體狀態。

所以，如果你也有塌腰的情況，我個人認為除了先天性的骨骼發育變形，一般的塌腰只要稍加注意就可以做出修正，當然如果你覺得你的腰腹肌肉耐力不夠，可以在岸上通過平板支撐，仰臥起坐，等運動進行強化訓練。
不過說了這么多，真正要解決問題的，還是要多去練習紙上談兵沒什么用

游泳對腰部不好的人有作用嗎

有作用，重慶醫科大學附屬第一醫院神經外科脊柱亞專業組晏怡教授介紹，游泳能夠鍛煉腰背肌有助于預防腰部疾患;游泳時人體全身浸泡在水中，在浮力作用下，人體可以處于“半漂浮”狀態，能夠減輕腰部負擔;對于已經患病的人群，游泳則能夠起到輔助治療的作用，所以游泳對于腰椎保健和腰椎間盤突出等腰部疾病治療是有一定的好處的。

注意：不是所有的游泳姿勢都對腰好。游泳常見自由泳、蝶泳、仰泳和蛙泳等方式。從醫學上來說蛙泳是對腰椎較好的，蛙泳主要靠腰腹及腿部發力，同時蛙泳換氣時需要肩背部用力，肩背部的肌肉得到鍛煉，所以，腰腿痛及頸椎病患者適宜。但是蝶泳則可能加重腰椎間盤突出癥患者病情。

拓展資料：

腰椎病患者游泳需要注意的幾件事：

1、腰椎間盤突出急性發作期不宜游泳。

2、寒冷天氣、水溫過低的環境，盡量避免游泳。

3、不宜冬泳：冬泳雖然能鍛煉心肺功能，但過冷的水會刺激肌肉及血管收縮，從而壓迫神經根，因此不適合腰突患者。

4、合適的運動量：康復期腰椎間盤突出癥患者游泳的次數以每周不超過三次為宜。

5、做好熱身活動。

莊子。秋水（節選）翻譯

翻譯：

秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，直流的水暢通無阻，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。在這個情況下河伯高興地自得其樂，認為天下一切美景全都聚集在自己這里。河伯順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。

在這個時候河伯轉變了原來欣然自得的表情，面對海神若仰首慨嘆道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，說的就是我這樣的人了。

況且我曾聽說有人認為孔子的見聞淺陋，伯夷的道義微不足道，開始我還不相信;如今我看見您的廣闊無邊，我如果不是來到您的面前來，那就危險了，我會永遠被有學識的人所譏笑。”

北海神若說：“對井里的青蛙不能夠與它談論關于大海的事情，是因為井口局限了它的眼界;夏天的蟲子不能夠與它談論關于冰雪的事情，是因為它被生存的時令所限制;對見識淺陋的人不可與他談論道理的問題，是因為他的眼界受著教養的束縛。

如今你從河岸流出來，看到大海后，才知道你的不足，這就可以與你談論道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可大海卻不會滿溢出來，海底的尾閭泄漏海水，不知什么時候才會停止，但海水卻不曾減少，海水不因季節的變化而有所增減，也不因水災旱災而受影響。

這說明了它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自從天地之間生成形態，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正感覺自己見到的太少，又哪里還能自傲呢？計算一下四海在天地間，不像小小的蟻穴在巨大的水澤里嗎?計算一下中原在天下，不像細小的米粒在大糧倉中嗎?

人們用“萬”這個數字來稱呼物類，人不過占其中之一;人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，每人只是占其中的一個。

這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎?五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不正像你先前看到河水上漲而自滿一樣嗎?”

河伯說：“那么我把天地看作是最大，把毫末之末看作是最小，可以嗎?”海神回答：“不可以。萬物的量是無窮無盡的，時間是沒有終點的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有固定。

所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的;證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的。

洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規的;明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。

算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長;用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得!由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢?又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢?”

河神說：“世間議論的人們總是說：‘最細小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍’。這樣的話是真實可信的嗎?”

海神回答：“從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。精細，是小中之小;龐大，是大中之大;不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態勢。

所謂精細與粗大，僅限于有形的東西，至于沒有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來加以剖解的;而不可限定范圍的東西，更不是用數量能夠精確計算的。可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象;可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的內在實質。

言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限于精細和粗淺的范圍了。所以修養高尚者的行動，不會出于對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠;無論干什么都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。無論什么財物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓。

凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢，行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異，行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤;人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥，知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能確定清晰的界限。

聽人說：‘能體察大道的人不求聞達于世，修養高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己’。這就是約束自己而達到適得其分的境界。”河神說：“如此事物的外表，如此事物的內在，從何處來區分它們的貴賤?又怎么來區別它們的大小?”

海神回答：“用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區別。從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那么萬物就沒有什么不是大的。

順著各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那么萬物沒有什么不是小的;知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數量也就看得很清楚了。

依照事物的功用來看，順著物體所具有的一面去觀察便會認為具有了這樣的功能，那么萬物就沒有什么不具有這樣的功能;順著物體所不具有的一面去觀察便會認為不具有這樣的功能，那么萬物就沒有什么具有了這樣的功能。

可知東與西的方向對立相反卻又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對事物的趨向來看，順著各種事物肯定的一面去觀察便會認為是對的，那么萬物沒有什么不是對的;順著各種事物否定的一面去觀察便會認為是不對的，那么萬物沒有什么不是錯的。

知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當年唐堯、虞舜禪讓而稱帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡;商湯、周武王都爭奪天下而成為帝王，白公勝爭奪王位卻遭致殺身。

由此看來，爭斗與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，認可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規律。棟梁之材可以用來沖擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天奔馳上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不一樣。

貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤，細察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是稟性不一樣。所以說：怎么只看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢?這是因為不明了自然存在的道理和萬物自身的實情。

這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。然而還是要談論不休，不是愚昧便是欺騙!遠古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒;合于時代、順應世俗的人，稱他叫高義之士。沉默下來吧，河神!你怎么會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別!”

河神說：“既然這樣，那么我應該做些什么呢?又應該不做什么呢?我將怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究將怎么辦?”

海神回答：“用道的觀點來觀察，什么是貴什么是賤，這可稱之為循環往復;不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。什么是少什么是多，這可稱之為更替續延;不要偏執于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端莊、威嚴的樣子像是一國的國君，確實沒有一點兒偏私的恩惠。

優游自得的樣子像是祭祀中的土地神，確實沒有任何偏私的賜福;浩瀚周遍的樣子像是通達四方而又曠遠無窮，確實沒有什么區分界限;兼蓄并且包藏萬物，難道誰專門有所承受或者有所庇護?這就稱作不偏執于事物的任何一個方面。

宇宙萬物本是渾同齊一的，誰優誰劣呢?大道沒有終結和起始，萬物卻都有死有生，因而不可能依仗一時的成功。時而空虛時而充實，萬物從不固守于某一不變的形態。歲月不可以挽留，時間從不會停息，消退、生長、充實、空虛，宇宙萬物終結便又有了開始。

這樣也就可以談論大道的準則，評說萬物的道理了。萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行，沒有什么舉動不在變化，沒有什么時刻不在遷移。應該做些什么呢?又應該不做什么呢?一切必定都將自然地變化!”

河神說：“既然如此，那么為什么還要那么看重大道呢?海神回答：“懂得大道的人必定通達事理，通達事理的人必定明白應變，明白應變的人定然不會因為外物而損傷自己。

道德修養高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，嚴寒酷暑不能侵擾他們，飛禽走獸不能傷害他們。不是說他們逼近水火、寒暑的侵擾和禽獸的傷害而能幸免，而是說他們明察安危，安于禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什么東西能夠傷害他們。

所以說：“天然蘊含于內里，人為顯露于外在，高尚的修養則順應自然。懂得人的行止，立足于自然的規律，居處于自得的環境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要沖而可談論至極的道理。”

河神說：“什么是天然?什么又是人為?”海神回答：“牛馬生就四只腳，這就叫天然;用馬絡套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺余力。謹慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真。”

原文：

秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。

且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

北海若曰：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。

天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。

方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨(lěi)空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大（tài）倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。

此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。

是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂：知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。

明乎坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”

河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？”北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；

行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。”

河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪（ní）小大？”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。

知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。

知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；

騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！

然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！”

河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。

兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。”

河伯曰：“然則何貴于道邪？ ”北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫之能害也。

故曰：‘天在內，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極。”曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。’”

此文出自戰國中期·莊子《莊子·外篇·秋水》

擴展資料

寫作背景：

選自《莊子·外篇》，《秋水》篇。莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。

莊子最早提出“內圣外王”思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。

道家文化與哲學是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實基礎。

而在源遠流長的道家文化與哲學的歷史發展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》。

《莊子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內篇、外篇和雜篇。三大部分之間的關系，如果借用佛學用語，內篇相當于正法，也就是莊子自己的心法，由此直接能窺見莊子本人的真實面目;外篇則相當于像法，是離莊子比較近的弟子所為，由于有的弟子曾得莊子親傳。

故即使不能完全得莊學之妙，亦不遠也;而雜篇乃莊子的后學所作，相當于末法，離莊學之真義已遠，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可廢也。

就境界而言，內篇最得道學真諦，得其精髓可入道德經的境界;外篇乃就內篇之精義鋪衍而成--其實莊子一書可以整個被理解為對老子的解說--可視為內篇之輔佐;雜篇則以莊學攝其余諸家之學，且通于各家學問之中，不妨稱為莊學與其他學問之間的交叉學科。內篇為君，外篇為臣，雜篇則為佐使，相輔相成，混成一體。

作者簡介：

莊子（約前369年—前286年)，莊氏，名周，字子休（一說子沐），宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。

戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

鑒于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，《莊子》一書也被稱為《南華經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響。