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三綱五常的意思(三綱五常的意思是什么)

更新時間:2023-03-01 22:50:26 閱讀：評論：0

三綱五常是什么

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。“綱”在此處是做表率的意思。

三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度。

其重視主觀意志力量，注重氣節、品德，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等。約等同于孔子的“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。

擴展資料：

歷史地位

“三綱五常”作為為中國宗法社會最基本的倫理道德，也是維護宗法等級秩序的重要支柱。三綱強調封建主義人倫關系的尊卑與高低、主從關系；五常強調處理人倫關系的道德準則。

無論是三綱還是五常，其核心就是確立和維護法定的封建社會尊卑貴賤的等級序列，由此強調等級的不可逾越，對這一政治倫理原則，封建時代的正統思想家，都擁護它并圍繞著它來思維。

古代社會歧視女性，這是中國古代社會思想的一大弊端，在我們當今社會應該更加關愛女性。現在女性的地位相比古代有了很大的提高。

三綱五常不是一無是處，我們不能“一刀切”。三綱還可以“出新”，五常則可以大加倡導。如果我們恰當地利用傳統道德精華，“化腐朽為神奇”。

我們偉大的中華民族將會煥發出更大的活力，善言古者必有節于今”，“三綱”中不足之處，是應予以唾棄的，而“五常”中則包含著許多積極因素，是中華民族優秀文化遺產的一部分，應予以繼承和發揚。

參考資料來源：百度百科-三綱五常

三綱五常是什么意思

三綱五常，漢語成語，拼音是sān gāng wǔ cháng，封建禮教所提倡的人與人之間的道德標準。
三綱指父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱。五常傳說不一，通常指仁、義、禮、智、信。簡稱綱常。
三綱：
君為臣綱，君不正，臣投他國．
國為民綱，國不正，民起攻之．
父為子綱，父不慈，子奔他鄉．
子為父望，子不正，大義滅親．
夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁．
妻為夫助，妻不賢，夫則休之。

五常：
愛之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信。

“三綱五常”指的是什么?

西漢唯心主義哲學家和政治家董仲舒在他的著作《春秋繁露》中提出三綱五常這一道德規范.
“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”三條封建道德原則,要求為臣、為子、為妻必須絕對服從于君、父、夫.“五常”指仁、義、禮、智、信五個封建道德教條.“仁”即愛人、孝悌、忠恕等.“義”指封建道德規范和標準.“禮”是各種封建禮儀、制度和規范.“智”為判別是非之心.“信”系忠誠守信.這些都是用以調整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關系的行為準則.
三綱最早源于先秦時期,董仲舒加以改造而成“王道之三綱”.五常則是由董仲鄶在孔孟宣揚的仁、義、禮、智基礎上,再加上“信”而成的,即“仁、誼(義)、禮、知(智)、信、五常之道”.

三綱五常指的是什么？

三綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常是仁、義、禮、智、信。三綱五常是儒家文化的重要思想。

孔子最先提出了“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，”以及“仁義禮智信”的道德觀念，孟子繼續他的理論提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，”的道德規范。

西漢董仲舒對兩位前輩的學說進行了概括，并加入自己的理解，首次提出三綱和五常的定義。他認為君臣、父子、夫妻之間存在著主與從的關系，仁義禮智信就是解決這之中矛盾的方法。

擴展資料：

三綱五常是中國古代社會的基本倫理道德，是維護古代宗法等級秩序的重要支柱。君為臣綱，是對封建社會里王權的維護，迎合了統治階級的需要所以被大力支持與推廣。

父為子綱，強調了孝敬父母，雖然父母不一定就是對的，但這樣的思想規范在一定程度上解決了矛盾的產生，維護了社會安定。

夫為妻綱，體現了古代女子社會地位的低下，是封建社會思想糟粕的體現。五常的標準適用于每一個階級，這是古人解決矛盾的標桿，是傳統文化留下的精華，值得我們去提倡。

三綱五常是指什么？

儒家做為我國傳統思想的代表,其思想可以說是溶解在我們骨子里的了,而我們也經常在小說或者電視劇中看到三綱五常這個詞語。那么民族文化帶大家了解一下,三綱五常中的五常是指什么吧。

三綱:君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常:仁、義、禮、智、信。

簡介：

三綱五常(綱常)是中國儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。當今社會，道德缺失，也是傳統文化的缺失，學習傳統文化中的精髓，才是教育子女、待人接物的正確法則。

出處：

《論語·為政》“殷因于夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”

“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”;“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。

“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。

“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。

名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。

泊靜子曰：上文所引《論語·為政》語，何晏集解所引馬融注，實已為后人之見解，不得謂之為孔子之本意。故概述中所謂“源于孔子”，實為臆造。

五常又稱“五典”，即五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔穎達疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”

又有五常：仁、義、禮、智、信

五常也指五行所代表的五類事物，即木、火、土、金、水的正常運動。《傷寒論》序：“人稟五常，以有五臟。”

常是不變的意思，這里指一定準則。五常就是五條準則，也叫“五倫”。這是封建禮教。五常的內容，舊時說法不一。一說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間所規定的關系;二說是指仁、義、禮、智、信等人與人之間的道德標準。它和“三綱”常連起來說，即“三綱五常”。一般不說成“三綱五倫”。

意義

消極：用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的.自然欲求，產生了消極影響。

積極：對塑造中華民族性格起積極作用：如重視主觀意志力量，注重氣節、品德，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等

他山之石——韓國學者趙駿河在他的《東方倫理道德》(吉林人民出版社2004年5月第一版)一書中對“三綱”解釋如下：“綱”具有“模范”的意義，在社會倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級是下級的模范，“父為子綱”是說父母是孩子的模范，“夫為妻綱”是說丈夫是妻子的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主導的方面。

賦予“三綱”以“模范”和“示范”的意義，說明在“三綱”的倫理關系中，主導方應該承擔起更多的道德責任和社會義務，“當家作主”既是一種權利更是一種責任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現了整體性、主導性和有效性，如果沒有這個“綱”，就難免出現互相推諉、彼此扯皮、責任糾纏不清的問題。有了“三綱”，復雜的社會、家庭關系就會有一個簡單有效的處理方法，綱舉目張，事半功倍。