你知道我們的一休哥是多么好色嗎？
一休宗純
《 聰明的一休 》 陪伴了幾代人的童年 ， 我們印象中的一休哥 ， 機智又善良 ， 帶給我們無限的歡樂 。 在割雞割雞的音樂聲中 ， 一休哥 歡快地 對我們說 : “ 不要著急 ， 不要著急 ， 休息 ， 休息一下 … ”
歷史上真正的一休 ， 比動畫片里要 歡快地 多 。 他討厭那些假正經的僧人 ， 追求禪宗精神的本質 。 一生放蕩不羈 ， 琴棋書畫詩酒花 ， 偶爾妓院耍一耍 ， 活出了真性情 。
一休全名叫一休宗純 ， 1394 年正月初一出生在京都 ， 乳名千菊丸 ， 自號狂云子 ， 夢閨 ， 瞎驢等 。
《 一休和尚年譜 》 記載 ， 一休是后小松天皇和藤原照子的兒子 。 藤原照子是被消滅的南朝大臣的女兒 ， 意圖行刺天皇被發現 ， 逃出皇宮后生下了一休 。
一休從小給安國寺長老當侍從 ， 十五歲正式出家為僧 。 一休見當時的僧人 ， 只關注信徒的身份 ， 只想著結交權貴 ， 憤然離去 。
難道就沒有純潔的信仰嗎 ？ 一休先后師從謙翁宗為和華叟 ， 之后云游四方 。 此時的一休 ， 佛法精湛 ， 他的書法繪畫以及詩作 ， 都名揚天下 。
不追求佛法的本身 ， 沒有純潔的信仰 ， 守著清規戒律又有何用 ？ 一休以身作則 ， 無視禁欲主義 。 到了晚年更是放飛了自我 。 大碗喝酒 ， 流連妓館 。
聽到有人傳言自己跟名妓交往密切 ， 一休毫不掩飾 : “ 名妓談情 ， 高僧講道 ， 實同出一轍 ”。 不僅公開回懟 ， 而且作為一首題淫坊 ， 深切的表達了深入交流的歡樂 。
美人云雨愛河深 ， 樓子老禪樓上吟 。
我有抱持睫吻興 ， 意無火聚舍身心 。
在一休的倡導下 ， 禪宗拋棄了很多的戒律 。 在現在的日本 ， 和尚成為了一種職業 。 可以喝酒吃肉 ， 可以娶妻生子 。 嫁給和尚 ， 相當于嫁給了公務員 。 當然 ， 現在中國的和尚 ， 應該也可以。
公元 1481 年 ， 88 歲的日本高僧一休宗純 ， 以一首偈語詩辭世 : 十年花下理芳盟 ， 一段風流無限情 。 惜別枕頭兒女膝 ， 夜深云雨約三生 。
一休哥的故事告訴我們 ， 有碩士文憑 ， 就能當和尚 ， 但要玩的嗨 ， 還需要天賦異稟啊 。 你說呢 ， 親 ？
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一休哥的原型是一休宗純，其實是個大色狼？
一休哥是一部動畫片，這也我們都是知道的，有很多認為一休哥是由一休宗純而來的，認為他是一個大色狼。但是我覺得應該不是吧，當然這也僅僅只是我的猜測。畢竟傳說有很多種，我們也沒有辦法辨別真假，只能靠一些史料來佐證。要按我的猜測，我覺得應該不是大色狼。
首先，一休宗純是一個和尚。我們都知道和尚是需要六根清凈的，不僅不能吃肉，更別說是色狼了。當然不清凈的和尚總是有的，畢竟當時的和尚也應該是不少的。每天都被寺廟約束著，可能也干不出色狼能做的事情，所以我覺得這很有可能是一種夸大的說法。
但是如果說他貪戀美色，我覺得是很有可能的，畢竟一休宗純也不是什么正經的和尚。那么作為一個不是正經和尚的男人，貪戀美色的可能性是極大的。但是大色狼這個詞恐怕是要實際行動來佐證的吧。所以我認為被寺廟約束著的一休宗純應該不是個大色狼，只能算是個貪戀美色的不純凈的和尚。
前面所說到的一休宗純不是什么正經的和尚，這是有記載的。當然這些記載也不一定真實，但還有有一些參考價值的。史料中有說到，一休宗純是很狂妄不羈的，但是我卻沒有找到他的色欲記錄。或許是我找得不夠詳細，總之，狂妄這一點是有的。既然是如此狂妄的一個和尚，那可能這種事情也是快沾邊了，不過可能是現實限制了他吧。
最后回到一休哥，因為很多人都認為一休宗純是一休哥的原型。而一休哥又是小孩子看的動畫片，那么其中肯定是有值得學習的東西的。想必如果他真的有什么大色狼的行為的話，動畫片也不會以他為原型了吧，畢竟孩子長大之后看到了，應該會是一種不同的滋味。
動畫片《聰明的一休》中，一休的身世是怎么回事？
一休是日本動畫《聰明的一休》中的角色，這一部動畫給80、90后留下來了深入的印像，是大伙兒兒時的美好回憶。隨著大伙兒發展。很多人都關注一休是不是在歷史上真有生平，又或是一休的原形究竟是誰。
實際上在歷史上真有一休這個人，他是日本十分知名的一個禪僧，他的法名字叫做一休宗純，小名千菊丸，他誕生在公年1394年正月初一，于1481年12月12日病逝，壽終87歲。許多人想知道他的家世，實際上他是后小松天皇的孩子，母親是一個嬪妃。
在一休出世前，日本兩漢瓦解，皇后對懷著孩子的一休母親心存妒忌，因此以一休母親是藤原后代，憐憫南北朝，對朝中不滿意為由將她趕出宮。離去宮廷又生下了一休，因此一休從沒享有過做為侯爺的日常生活，反而是在在民間成長。
一休遵循母親的囑咐去寺院里當上僧人，一休一生盡管沒有以侯爺自詡，可是從他的詩詞中，依然可以看到他對自身是皇家以后沒什么顧慮。聽說日本天皇十分疼惜一休，常常召他入宮，乃至臨死前也召他入宮相遇，但那些也沒有更改他是庶人的真實身份。
一休聰明過人，常常寫詩譏諷慕府獨裁的執政，他是位書法名家、作家，給后代遺留下了《狂云集》、《狂云詩集》等著作，他在大德寺出任過第47代組織。在民俗，廣為流傳著他是“狂僧”“淫僧”的觀點。一休備受日本普通百姓的鐘愛，在日本江戶時期（1603～1867），日本人就逐漸寫作一休的小故事了。
大家小時候看過一休嗎？最有印象的是哪一集呢？歡迎大家留言一起討論！
請問一休是歷史上確有其人么？謝謝
一休和尚法名一休宗純(公元1394-1481),是日本室町時代的一個禪僧，動畫片集描寫的只是他童年時代的一小段生活，實際上他活到八十八歲。他出生在應永元年正月初一，他的父親是后小松天皇，母親是天皇的一個妃嬪。一休出生前的六十年間，日本經歷了南北朝的分裂局面，1392年才由足利義滿這個幕府將軍逼使南朝議和，結束了這場六十年的混戰，十五世紀初才出現了和平的希望。幕府將軍實際上在幕后操縱朝政，天皇并無實權。一休的母親原是南朝望族藤原家人，雖然后小松天皇對她寵愛有加，卻引起了皇后的嫉恨，當發現她懷了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，對朝廷心懷不滿為由，把她逐出皇宮。一休是在她離宮后出生的，故此他從未過過公子王孫的生活，而是在庶民中間長大。不過從一休的詩中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕跡，后小松天皇確實經常召他進宮中相見，當天皇臨終時，還把他召到床邊去，但這一切并沒有改變其庶民的身份，他從未被人當作王子，一休也從不以王子自居，他遵照母親的吩咐去做和尚。對于他的母親，我們也只有從她去世前寫給一休的一封信中略知一二，她希望兒子能成為一個能傲視釋迦牟尼的高僧。
一休五歲就被母親送進京都的安國寺，當高僧象外集鑒的侍童，最初被命名為周健。他對研經很有興趣，十一歲就參與聽講佛經，十二歲開始學習寫作漢詩。在室町時代，一個有學問的和尚一定得會作漢詩，那時的佛教寺院被看成是文化堡壘，故和尚必須學會讀寫漢詩。一休青年時代是個極虔誠和遵守教規的僧徒，極為象外集鑒喜愛，后來正式收他為門徒。四年后，象外集鑒去世，一休失去老師，無比痛苦，二十三歲的他感到絕望，到琵琶湖靜戒了一周，最后決心投湖自殺。他的母親探知此事，派人去把他救活。
一休放棄自殺的念頭后，決定第二年去追從禪宗開山大燈國師修練，可是大師卻很長一段時間把他拒諸門外，根本不肯接見，拒絕收他為徒。一休并不失望死心，守在寺門外等待。有一天大師出門，發現一休仍跪在寺門前，就命令門人向一休潑水，將他趕走。當他返寺時，看見一休仍跪在原地不動。這次大師點點頭，讓他進寺，正式收他為徒了。
1418年一休二十四歲，大師為他命名為一休宗純。一休這名字的意思，他的一首偈詩作如是解釋：『欲從色界返空界，姑且短暫作一休，暴雨傾盤由它下，狂風卷地任它吹。』他認為物質世界和精神世界兩者都是重要的，一個人得不斷來往于這兩個世界之間，但其中得有一段短暫的休息，以便在純粹的自由中得以重生，風風雨雨以及任何外界勢力都與他無關。
兩年后，1420年，一休終于悟道。在一個夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然聽見一聲鴉啼，不覺驚叫起來，頓時大徹大悟，感到所有煩惱不安盡行消失。當他把這體驗告訴大師，大師說：『你已修成阿羅漢，但仍未成正果。』一休答道：『若是如此，我樂得成阿羅漢，并不在乎修成正果了。』大師點點頭道：『你真的是個已修成了正果的人啦！』
1422年，一休二十八歲，大德寺慶，所有僧人都穿上最華麗的袈裟參與盛典，唯獨一休穿一身破敝退色的舊袈裟，腳踏一雙草鞋出席。大師問他為什么穿這樣一身不合時宜的打扮，一休答道：『我來了已使這盛典增光，我可無意去學那些假僧人的樣。』大師聽了微笑不語。事后有人問大師是否已選定繼承衣缽的傳人，大市說：『一休，雖然他的行為像個瘋子。』
一休的『狂態』正是表達了他對那些僧侶虛偽的憤懣，他給自己起了個外號叫『狂云子』，他寫的漢詩集就命名為《狂云集》。他的詩在在都反映出他這種『狂』。出于對弄虛作假的僧侶極端不滿，他在大師去世前幾年就離開了寺院，他的行為走向另一極端，公然過起放蕩不羈的生活。 1440年是開山大燈國師涅盤十三周年祭，大德寺僧乘機攫取各地大批禮物，一休對此大為不滿，在十日祭典的喧鬧后，他離開大德寺，臨走留下一首詩給一個同門師兄：
『住庵十日意忙忙，腳下紅絲線甚長；
他日君來如問我，魚行酒肆又淫坊。』
一休的行為完全同僧規背道而馳，他縱情詩酒，飲酒吃魚，留連妓館。在《狂云集》中他極其坦白地公開宣揚自己投身欲海的歡樂。如《題淫坊》：
『美人云雨愛河深，樓子老禪樓上吟；
我有抱持睫吻興，意無火聚舍身心。』
這無疑是公開對僧眾的挑戰，目的正是諷刺那些假正經的僧人，事實上幾乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，為非作歹，只是不敢公然行事而矣。難怪開山大燈斥責這類無恥僧人『全是邪惡敗類』了。
早在1437年，一休四十三歲，正值大德寺為開山大燈國師舉辦百年大忌，一休就帶了一個女子去參拜國師之墓。一休弟子編的《年譜》中說；『師年四十三，是年適逢開山國師百年大忌。師前往塔下參拜，一女子帶衣袋在后隨行。』寺僧聚在一起誦經，為國師祈求冥福，一休非但不去誦經，卻帶那女子夜宿庵房，一邊聽誦經，一邊同女子調笑。他認為開山國師絕不會接受那群『邪惡敗類』誦經的，與其誦經不如同女子談情更合真性情。他最遵敬的一位祖師是中國的慈明和尚，就經常有老婆跟隨，所以他不在乎別人譏笑，公然帶女子進寺。他還寫了一首《大燈忌宿忌以前對美人》以表態：
『開山宿忌聽諷經，經咒逆耳眾僧聲，
云雨風流事終后，夢閨私語笑慈明。』
『夢閨』是一休的另一個自號。
一休對僧人的虛偽的批評毫不留情，尤其對同門師兄養叟(大德寺第二十六任住持)更是口誅筆伐，直指養叟是『一條毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻瘋病人』。大德寺曾一度失火，養叟向有錢的俗人募到大筆金錢，以博得朝廷給他封號。不過一休知道養叟是用許諾商人悟道至福以索取這大批金錢的，他認為這是為了物質利益而強奸了禪宗。養叟死時八十二歲，其死況在其傳略語焉不詳，故隱其因，一休在《自戒》詩中，揭露養叟死于麻瘋，死前痛苦不堪。養叟的弟子門人惱恨萬分，曾一度派人去行刺，想殺死一休。
一休不只是批判那些假正經、真貪邪的僧人，毫不妥協地維護禪宗的精神純潔，他對自己的生活和寫作的批評，也是很嚴厲的，在《自戒》詩中就這樣說：
『罪過彌天純藏主，世許宗門賓中主，
說禪逼人詩格工，無量劫來惡道主。』
一休到了七十六歲，愛上了一個名叫森的盲歌女，森也不年輕，當時已經四十歲了，他們兩人的交情維持了十年之久。關于他們的相識，一休曾有如下兩段記述：『文明二年仲冬十四日，游藥師堂聽盲女之艷歌。』『侍者森，余聞其風采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，問以素志，則應諾矣。』可見年已老耄的一休是拖延了一冬，再次與森相遇，互訴衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情話。一休寫了很多香艷的情詩給森：
『木凋落葉更回春，長綠生花舊約新，
森也深恩若忘卻，無量億劫畜生身。』
『夢迷上苑美人森，枕上梅花花信心，
滿口清香清淺水，黃昏月色奈新吟。』
『鸞輿盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁，
放眼眾生皆輕賤，愛看森也美風流。』
『楚臺遙望更登攀，半夜玉床愁夢間，
花綻一莖梅樹下，凌波仙子□腰間。』
盡管一休泛舟情海，游戲人間，但他始終相信，人只不過是一副披著血肉外表的骸骨。他在1457年寫了一篇作品《骸骨》，借一個關于骸骨的夢，來說明他的信念，認為這個世界的一切壯麗輝煌，只不過是過眼云煙的幻象而已。他說；『人，只不過是副骸骨，外面披上五顏六色的皮，男女相愛，只見色相罷了。一旦停止了呼吸，肉體腐敗，顏色盡失，愛欲也就消失了。你再也分辨得出誰生前有錢有勢、誰又是貧窮低賤了，記住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等著要現出原形。』
在一休看來，這世上的一切，都是暫時的、表面的，甚至連宗教外在的形式和衣飾，也只是披在骸骨上的表皮罷了。有一件軼事頗能說明他這觀點：有一次一個富貴之家，請一休去做法事，一休就穿著一身破舊法衣前去，那人認為他太不得體了，將他遣走。一休過了不就又再回來，這次他在舊法衣上披上一件華麗的袈裟，于是大受歡迎。一休立即把袈裟脫下，說：『讓這袈裟給你們做法事好了。』說完頭也不回，仍穿著破舊法衣，昂然離去。
一休八十一歲那年，很勉強才接受了后土御門天皇的敕請，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于應仁之亂，大德寺再度被焚毀，一休為之籌劃重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年八十八歲。
他的弟子將他生平寫的詩搜集其來，編成《狂云集》。其中《狂云集》收詩六百六十九首，遺補的《續狂云集》收詩一百五十四、法語八首、號類四十九首，合共八百八十首。當時已經有人稱這本《狂云集》為一休的『詩傳』，因為這些詩如傳記一般記述了一休自己的生平，讀其詩如見其人。
總的來說，一休是一個超越時代的奇人，他既是一個悟道的禪宗大師，又是一個不守清規的僧人，他的思想遠遠高出于他那時代。他的《狂云集》具有三大特色：他表現了人的真情性，反對虛偽作假，他對祖師極為遵敬，但他又具有自己孤高獨立的精神，從他的詩偈可以理解禪宗歷史的一端；他強烈維護禪宗的精神純潔，批判以養叟為首的一批利用禪為商品達到追求名利目的的庸俗僧侶；他熱情奔放地歌頌人生，顯示出人性的光芒，大膽歌頌性與愛情，反對壓抑人性的清規戒律，揭露禁欲的虛偽。
在一休漫長的一生中，他晚年經歷了日本歷史上一段多災多難的時期，風災、水災以及隨之而來的大饑荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街頭遍地尸骸，應仁之亂幾乎將京都夷為平地，宮宇文物盡付一焚，老百姓亡命他鄉，最后連后土御門天皇死后，幾個月也沒錢安葬。日本十五世紀的這段歷史，是以充滿升平的希望開始，卻以災難的浩劫結束的。一休晚年經歷的種種離亂，正足以說明他寫《骸骨》所含的深意，就是在他寫給森的情詩中，我們也可能品出一種強烈的辛辣味道。
《狂云集》使我們了解一休的生平，讀他的詩，會覺得他這個性格孤傲、感情強烈的人，在對我們說話，雖然和他相隔好幾個世紀，我們仍然能夠理解他的心聲的。
