結(結婚)

美文讀寫周刊特約作者 鄭州回民中學 羅富強

高考作文的審題，形式上看是閱讀理解的問題，但往深處說，是一個認知問題，涉及比較復雜的心理加工、信息編碼處理等問題。從心理學角度看，認知是機體認識和獲取知識的智能加工過程，涉及學習、記憶、語言、思維、精神、情感等一系列隨意、心理和社會行為。而高中同學在審題立意環節出現的這樣那樣的失誤，其中最常見的便是“抽象概括過程障礙”——認知障礙中最常見的障礙之一。

什么是“抽象概括”？抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質性的特征，而舍棄其非本質的特征的過程。具體地說，抽象就是人們在實踐的基礎上，對于豐富的感性材料通過去粗取精、去偽存真、由表及里的加工制作，形成概念、判斷、推理等思維形式，以反映事物的本質和規律的方法；概括是根據這些本質特征，把后來遇到的具有相同本質特征的新的事物歸于同一類別，即基于本質特征進行歸類的過程。

根據上述概念，簡單地說，“抽象”就是“具體、感性材料的概念性抽象化”，而這與高考作文問題情境的設計不謀而合——作文題的問題情境，往往以具體的感性的社會事件或現象呈現，因而從這些具體感性的材料中抽象出其中內隱的本質性的特征，即“透過現象看本質”，進而形成一個明確的立意——這個過程就是考生的“審題立意”思維流程。從高中生作文審題立意的實際來看，“抽象”是最大的短板之一。

閱讀下面文字，按要求完成作文。

屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”

上述材料能給追求理想的當代青年以啟示，請結合你對自身發展的思考寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

這道作文題的問題情境，材料很具體，感性十足，但問題的核心要素也比較明確——屈原與漁父的認知碰撞、思想交鋒，聚焦于對“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移”這一觀點的思辨上——

漁夫高度肯定這一觀點，并做了具體闡發“舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”

屈原則絕不茍同，他深情慷慨：“人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”

如果說這道作文題審題立意難的話，也無非難在對核心詞句“不凝滯于物，而能與世推移”“安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”——這些詞句均屬于高度形象化的藝術性的表達，需要對他們進行“抽象化”加工處理---從這些具體感性的材料中抽象出其中內隱的本質性的特征，即“透過現象看本質”，進而形成一個明確的立意——這也是審題立意的鎖鑰之地，高中生必須直面并跨越過去的一道障礙。

“不凝滯于物，而能與世推移”其中的本質內涵是什么？——把“物”“推移”這些相對形象的概念具體化，這一句的內涵也就具體明確了。所謂的“物”，即社會環境因素，如功名利祿、地位權勢、得失榮辱等；所謂的“推移”，即隨著世道的變化而變化。那么，這句話的內涵即“即人的立身處世，不能被外物（社會因素，如功名利祿、地位權勢、得失榮辱等）羈絆拘泥，而應該隨著世道的變化而變化”。

“安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”——以“皓皓之白”比喻個人品德的高尚純潔，以“溫蠖”比喻社會中的不良風氣、道德品行及價值觀等。剝離開喻體的外衣，不難挖掘出其中本體含義---這也就是“抽象化”的具體路徑之一。

形象的概念對象化，形象的表達明確化——均指向于它們的所內隱著的本質性的特征，如此，也就完成了具體感性材料的抽象化過程，也就突破了“透過現象看本質”這一審題立意難關。

立意示例：在紛繁蕪雜的社會潮流中，立身處世應該堅守自己高尚純潔的初心，而不能為功名利祿等不良因素所困而隨波逐流。

這種抽象能力，高中生應該是具備比較良好的認知和思維基礎的，例如：

（1）眾人拾柴火焰高——團結起來力量大，團隊精神能增強戰斗力。

（2）走自己的路，讓別人說去吧——堅守初心（理想、信念等），不為外物干擾。

（3）明知山有虎，偏向虎山行——直面艱難，知難而上，勇于挑戰。

（4）踏石有印,抓鐵留痕——工作做得扎實,腳踏實地、真抓實干,留下實績。

（5）千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風——排除各種干擾和阻力，堅定理想、信念不動搖。

但是，當遇到內容比較陌生（相對較新）的具體、感性的問題情境材料時，不少高中生就可能在審題立意上就被卡住了脖子，尤其對感性材料中形象化表述的核心詞句，一頭霧水，不能準確地挖掘出其中的本質內涵，從而導致立意這樣或那樣的殘疾。如上述源自《屈原列傳》的作文題，許多同學的審題立意結果，叫人丈二和尚——摸不著頭腦，例如：

示例1：屈原和漁夫代表了兩種生活態度，和不同的思想觀念 一種是真實的，真實的生活，需要立足現實。一種是真誠的，真誠的生活，是一種藝術化的生活，它直面謊言而從不躲避，它為現實而心驚膽戰，卻從不想跟隨現實同流合污。

示例2：漁夫看透了塵世的紛擾，但并不回避，而是主張在隨性自適中保持高尚的人格。

示例3：漁夫的人生觀點為不以物喜，不以己悲，一切以個人的喜好志趣為立身處世前提，與時共沉浮。

示例4：境遇不同對于處世的觀點不同，為何不與時俱進？干嘛跟自己過不去呢？舍小犧大，不值得。

示例5：為何要凝滯于物？堅持自己的觀點，堅守自己的立場，未嘗不是一件壞事。但如果凝滯于物必然會停滯不前，何不與時俱進，隨波逐流？處于不斷的變化中，只有在一次次的和現實的碰撞中改變自己，才能不被社會拒之門外。但真正的賢明之人是能在隨大流中保持自己的本心，而不是近墨者黑。

示例1中的“真誠的生活”與“藝術化的生活”從哪里來？與材料存在什么照應關聯？可能還是對材料核心詞句的理解，偏差太大，例如把“不凝滯于物，而能與世推移”理解為生活的真實狀態，這也太離譜了！

示例2中“在隨性自適中保持高尚的人格”——這個“隨性自適”怎么回事？天外來客一般，無中生有，脫離作文題情境而另起爐灶。

示例3中“不以物喜，不以己悲”“以個人的喜好志趣為立身處世前提，與時共沉浮”。——這種理解，明顯是對材料核心詞句“不凝滯于物，而能與世推移”的臆斷或曲解，同時又是對“安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”的無視---對材料核心詞句的隨意臆斷與閱讀的片面化，無疑是錯誤立意的“源頭活水”。

示例4中“干嘛跟自己過不去呢？舍小犧大，不值得”，尤其是其中“舍小犧大”---什么是小？什么是大？難道“活命”是“大”？——這種理解，真能把屈原氣活！

示例5的表述比較拉雜，但落腳在“真正的賢明之人是能在隨大流中保持自己的本心，而不是近墨者黑”上，立意是站得住的。

那么，部分高中生面對問題情境中比較具體、感性的材料，在審題立意環節出現比較嚴重的失誤，內在原因到底有哪些？結合上述實例的思考分析，大概有以下幾個短板:

1.態度上簡單粗糙，沒有“全面綜合抓重點”，導致材料重心的偏移或片面化，或者抓住了芝麻丟掉了西瓜。

2.技能上，“抽象化”技能欠缺，沒能有效地完成“形象的概念對象化，形象的表達明確化”這一思維跨越。

3.思維習慣上，存在較強的思維定式或認知固化，自以為自己的理解是正確的、到位的---越是熟悉的作文問題情境，這種失誤也越多。另外，“本質思維”的不足，也是重要根源。

4.認知上，對一些常見的價值取向問題、世界觀問題、人生觀問題等，認知偏狹，沒有高度，視野不開闊。

（文中圖片源自網絡，侵刪）