亞當找夏娃(亞當找夏娃3下載)

亞當和夏娃被逐出伊甸園的歷史，就是人在大地上流浪的歷史。人意識到自身的罪惡并向上帝皈依，便是人獲得了家園的居住。因此對于基督教來說，人的家園就是上帝之國。

■ 文| 彭富春

如果說田園更多地從人與自然的角度來揭示了家的本性的話，那末家鄉則從人與社會的的關系來敞開了家的意義。家鄉是這樣一種地方，不同的家庭的住宅由于比鄰而居形成了集合。鄉親既有友誼和愛情，也有血仇和世恨。

人們永無窮盡的恩恩怨怨譜寫了愛與恨的歷史。人的開始就被家鄉的本性所規定，如人的鄉音，就是家鄉的地方性在人身上的烙印。家鄉對人的規定是如此之深，以致使人們在終結時也要還鄉，這就是所謂的葉落歸根。

但對于另外一些思想來說，不論是作為住宅和家庭的家，還是作為田園和家鄉的家，都沒有窮盡家園的真實意義，因為它們都囿于實際的領域。中國的禪宗將人的家園理解為佛性，亦即自性，人的迷誤是對于自性的遮蔽，而人通過靜慮則可以獲得智慧，達到覺悟，從而成佛，也就是意識到了自己的本性。

與此不同，西方中世紀的基督教則把家園既不安置在地上，也不安置在人的本性中，而是安置在天上。上帝創造了人，因此上帝就是父親，而人就是上帝的兒女。但亞當和夏娃背叛了上帝的意志，具有了原罪。人同時也是亞當和夏娃的女兒，于是人自身就具有罪惡。

亞當和夏娃被逐出伊甸園的歷史，就是人在大地上流浪的歷史。人意識到自身的罪惡并向上帝皈依，便是人獲得了家園的居住。因此對于基督教來說，人的家園就是上帝之國。

上述所有一切，即住宅，家庭，田園，家鄉，佛性和上帝等等，都只是家的不同形態。但什么是家的意義？一般認為，家是人的居住之所。但旅行中的人們也在一天的困頓之后居住在客店之中。因此居住之所決不意味著寓居于一個房子之內。

那末居住之所就是人們所有的生活世界嗎？事實上，人們勞作的主要的地方不是在車間里，就是在辦公室里。但那里人們也沒有感覺到居住之所。真正的居住之所只是這樣一種地方，它既是人的所來之處，又是人的所歸之處。但何處是家園？

家園既然作為人的居住之所，那末它就不是離人遙遠的地方，而是與人親近的地方。但住宅，家庭，田園，家鄉，佛性和上帝也是人的居住的鄰近之地。不過它們尚不是最鄰近的。

同時如果它們作為人的家園的歷史形態的話，那末它們也依賴于一個使它們成為如其所是的要素。這個要素就是語言之道。它是人最親近的地方，是使從住宅到上帝等成為人的家園的歷史形態的要素。它作為人的居住之所，就是人的規定。憑借如此，它能讓人作為人去存在。

本文作者系武漢大學哲學教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發行）。本文圖片來源網絡，標題為編者所加。