大人國小人國(大人國小人國是哪本書)

《山海經》全書記載了約40個邦國（方國），其中多奇怪國度，如：控制太陽月亮運行規律的女和月母之國，能自由上下于天上地下的互人之國，壽命最短都能達到八百歲的軒轅之國，甚至于還有生而不死的國，人皆生毛羽的羽民之國，人皆生卵的卵民之國，長著鳥嘴鳥翅在大海中飛行的驩頭之國，人面獸身的犬戎國，身體里沒有骨頭的牛黎之國等等。

這些奇怪的國度究竟是一種曾經的存在、還是完全杜撰呢？在未知的情況下恐不能武斷下任何結論。在從多奇異的國度中，還是先從“大人國”和“小人國”探起。

大人國和小人國

大人國和小人國

《山海經》記載了許多的大人和小人，大人如大言山的大人國（14.4）、南方的“贛巨人”（18.17），小人如大言山的小人國（14.5）、焦僥國（15.20）、有小人名菌人（15.29）等等。一般理解“大人國”就是身材高大的國度、“小人國”就是身材矮小的國度。因為《山海經》既出現了很多巨人，如獨目巨人“一目國”、巨人刑天、怒觸不周山的巨人共工等，同時也出現了身材矮小的國度焦僥。傳說巨人的身材高達數十丈、小人的身材矮小只有九寸。是否這樣的實際情形嗎？其實古人也一直在探尋。

春秋時期就發生過這樣一件事：

魯哀公元年（BC494年），吳國打敗越國后，在拆毀會稽城的時候，挖出了一節巨大的骨頭。這節骨頭一輛車也裝不下。大家都很興奮，卻沒人知道這骨頭是怎么回事。于是就在有使者出訪魯國的時候順路帶到到魯國去問孔子。

孔子研究了一番后說：“當年大禹治水成功以后，在會稽召集諸神開大會。所有的神都來了，只有防風氏遲到。大禹很生氣，命令將他斬首示眾。防風氏的骨頭就是一節就可以裝一車的。你們找到的這節骨頭，應該就是防風氏的。”“防風氏守封，嵎之山，在夏代的時候叫防風氏，商代的時候叫汪芒氏，周代的時候叫長狄氏，現在則叫大人國。”

仿風氏

大人國的人究竟有多高呢？孔子說：“僬僥氏為矮人，身高三尺，是最矮的人了。大人國個子高，是他們的十倍，大概三丈吧。”

這個事件記載在《孔子家語》上，《史記》、《國語》、《左傳》等正史也有采用，說明其事不虛。

高大到三丈的大人、或者矮小到三尺的小人，如果偶然因基因突變等因素，出現特別高大的巨人和特別矮小的侏儒的個例，是完全有可能的，但出現整體的“大人國”度和“小人國”度，在《山海經》的下限大禹時代(《山海經》結束于洪水滔天、禹分九州)，那應該是不可能的。

“巨人”

大禹是五帝之末、夏啟之父，其生活時代大約是公元前二十一世紀，而孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）生活的春秋末期，距大禹時代僅約一千五百年左右，如果大人國和小人國在大禹時期是曾經的真實存在，那這樣的人類種屬絕對不會在短短一千五百年之內就憑空滅絕、消失。所以人們才茫然無知地來求問大圣孔子。

當然，由于時代的局限，連春秋時期最博學廣聞的大圣人也沒法考實其本來面目，那節大骨頭也可能是鯨、鯊或者其他大型動物的骨骼殘留。這個事件也從一個側面說明：出自《山海經》的防風氏與僬僥國的典故被博學多聞的孔子引用來解釋未知事件，則《山海經》在春秋、戰國時期對華夏民族文化的影響是巨大的。

那么，《山海經》的“大人國”度和“小人國”度究竟來自何處呢？或者來自于上一個人類文明期的文化記憶遺留嗎，或者還是來自其他未知區域？

《山海經·大荒經》介紹日月星辰運行規律、揭示四極所至及天文氣象，構成了一個原始的天文氣象模型，應該是我國迄今為止能見到的最早的天文學專著。華夏古代天文學的重大發現是二十八星宿，而其實《大荒經》的四向二十八山是才是上古華夏天文學的鼻祖，其后代發現的二十八星宿則完全是在《大荒經》四向二十八山指示下的“探索發現”（參見《<山海經>探（31）：<大荒經>是上古華夏天文學濫觴歷法鼻祖》）。

對應關系圖

《大荒經》四方“二十八山”與后世發現的四方二十八宿是對應傳承關系，“大人國”和“小人國”位于《大荒經》大言山地理分野，而大言山又對應“二十八宿”東宮角屬的星空分野，所以就很自然地將探索視野引向浩瀚的太空蒼穹了。

二十八宿的體系目前文獻所知可以追溯到商周初期，在春秋戰國時期已經完備了。有關二十八宿及四象的記載，最早見于戰國初。從文物考查印證，湖北隨縣出土的戰國曾侯乙墓漆箱，首次記錄了完整的二十八宿的名稱。史學界公認二十八宿最早用于天文，所以在天文學史上的地位相當重要。具體位置如下：

東方青龍七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)

北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虛、危、室、壁

西方白虎七宿：奎、婁(lóu)、胃、昴(mǎo)、畢、觜(zī)、參(shēn)

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫(zhěn)

二十八宿星官

在《大荒經》四方“二十八山”與商周四方二十八宿的對應中，可以探尋到《山海經》奇異國度的一些端倪。

《大荒經》起首《大荒東經》，東經起首“日月所出”的大言山，位于大言山地理分野的方國有：大人之國、小人國、蒍國。大言山對應東方七宿的角宿。其中則有這樣一種內在聯系：大言山——大人之國、小人國、蒍國——角宿。

大人之國的特征是有“大人之市，名曰大人之堂，有一大人踆其上，張其兩耳。”

小人國的特征是“名靖人”。“靖人”是指傳說中的諍人，“靖”也含恭敬的意思。則此處“大”“小”非指形體方面的差別了。

東宮角宿有一顆非常明亮的星座叫大角，《史記·天官書》云：“大角者，天王帝庭”，正義：“大角一星，在兩攝提間，人君之象也”。兩旁各有三顆星，鼎足而立如勾狀，名為攝提。正義：“攝提六星，夾大角，大臣之象也”。

與角宿同屬東宮的房宿、心宿附近，也有天市星、天樓星，《史記·天官書》：房宿……“東北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市，中六星曰市樓”。正義：“天市二十三星，在房、心東北，主國市聚交易之所，一曰天旗”。

星空分野

則角宿的大角星、房宿邊的天市星、天樓星構成了大人之國“大人之市，名曰大人之堂”，并且有一大人張兩臂膀、蹲坐其上的形象。大角旁的攝提星鼎足而立如勾狀護衛大角星，構成了小人國恭敬順從的形象。

《海外東經》也有“大人國”的記載：“為人大，坐而削船”。而對“天王帝庭”又索隱為：“《援神契》云‘大角為坐候’”，則與物候有關。劉宗迪在《失落的天書：<山海經>與古代華夏世界觀》中論證了“大人削船”與三月“始乘周”的關系。陽春三月天氣轉暖，河冰已開，河水始盛，故三月始乘舟。

這里說的可不是老百姓坐船，這是古代天子的一項重要儀式。《月令》記載：“（季春之月），天子乃……命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子焉，天子始乘舟。”角宿處于東南角，與一年中的三月（十二地支“辰”）在時間、位置上是對應一致的。這樣，地上的事情就投射到了天上。

“大人之市，名曰大人之堂，有一大人踆其上，張其兩耳”。大人張著兩個臂膀、蹲坐（原始時期）在大堂上，講話聲如雷霆，當然也為“大言”，完全是一個天帝或者遠古君王的形象。如此，則大言山分野的大人國、小人國非為地上邦國了，而是天上星宿分野，是天國在人間的縮影，是“天人合一”宇宙觀的淵源。

大言——角宿——大人國，是一種意向的表現形式。

而同在大言山分野的蒍國——“黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆”，才是真正落在地面人間的現實方國。“黍食”為原始農業之初始的特征，“使四鳥”說明還處于人類早期文字為成形、鳥獸未分類的遠古時期。

《大荒北經》也“有大人之國”的記載，而這個大人國為“厘姓、黍食”，比較接近人間方國的現實寫照。似乎此“大人國”非彼“大人國”了。至于“坐而削船”，則是原始“刳木為舟”時期，《山海經》也有帝俊竹林“大可為舟”的記載（17.1）。具體何指有待續探。