鵝湖山下稻粱肥(鵝湖山下稻粱肥古詩)

《七月》一詩出自《詩經(jīng)·豳風》，是國風中最長的一首詩。古代普遍認為該詩反映的是周人“好稼穡，務本業(yè)”的風俗。然而近現(xiàn)代以來，受到階級史觀的影響，許多人將該詩解讀為：反映下層農(nóng)民的辛苦，階級剝削殘酷的詩。然而，《詩經(jīng)》畢竟是貴族采集的詩集，這些詩歌基本來自于貴族之手，那絕不會來諷刺自己的“剝削行為”的。在當時的情況下，下層的平民并沒有受教育的機會，并沒有寫下如此長篇的能力。因此，小編試著重新解讀下該詩。

該詩出自于《豳風》，豳位于今天的今陜西旬邑、彬縣一帶，是周人祖先公劉的活動地區(qū)。周人原本就是一支通過農(nóng)耕而起家的民族，其父系最早的祖先為棄，他擅長耕種，于是被堯立為農(nóng)師，負責農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。舜時，又“封棄于邰，號曰后稷”。從此之后，周人就一直擔任農(nóng)官后稷一職。棄的侄子叔均也十分擅長耕種，《山海經(jīng)》記載：“有西周之國，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。”

不過夏朝滅亡后，周人就失去了后稷一職，“而奔戎狄之間”。直到公劉這一代，才能“復修后稷之業(yè)，務耕種，行地宜……周道之興自此始”。公劉將周人遷徙到了豳，在此發(fā)展農(nóng)業(yè)。《詩經(jīng)》中有《公劉》一詩，為祭司公劉的頌詩，就記載了公劉遷居豳地，新建京師的功業(yè)。周人實際上自稱為“夏”，周是商朝人對他們的稱呼，在甲骨文中，周就是農(nóng)田的樣子，說明了周人和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的密切關系。

而《七月》一詩全篇基本都是反應的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這如何不讓人想到公劉。雖然該詩并不一定就是歌頌公劉時候的場景，但是這樣的場景是公劉首先開創(chuàng)的。所以《毛詩序》說《七月》的主旨是：“陳后稷先公風化之所由、至王業(yè)之艱難也”，不無道理。《漢書·地理志》云：“昔后稷封斄，公劉處豳，太王徙岐，文王作酆，武王治鎬，其民有先王遺風，好稼穡，務本業(yè)，故豳詩言農(nóng)桑衣食之本甚備。”《漢書》的說法更加準確。清朝姚際恒給予了該詩以十分精要的概括：

鳥語蟲鳴，草榮木實，似《月令》；婦子入室，茅綯升屋，似《風俗書》；流火寒風，似《五行志》；養(yǎng)老慈幼，躋堂稱觥，似庠序禮；田官染職，狩獵藏冰，祭獻執(zhí)宮，似國家典制書。其中又有似《采桑圖》、《田家樂圖》、《食譜》、《谷譜》、《酒經(jīng)》：一詩之中，無不具備，洵天下之至文也！”

《豳風圖》

同時，許多古人認為《七月》還開創(chuàng)了中國田園詩歌的傳統(tǒng)，方玉潤評價到：“無體不備，有美必臻。晉唐后陶、謝王孟韋柳田家諸詩，從未見臻此境界。”

要深入理解《七月》的內(nèi)容，對周朝的農(nóng)業(yè)制度也必須有所了解。周朝推行的農(nóng)業(yè)制度是“井田制”。大體上說來，井田制就是將土地分為公田和私田。公田產(chǎn)出的歸公家，私田產(chǎn)出歸自己。《孟子·滕文公上》 載：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事。”這是孟子理想化的一種井田制模式，也就是公田占據(jù)九分之一。農(nóng)民們要先耕種了公田才能耕種私田。

這實際上是古代農(nóng)村公社的殘余。在原始社會，土地是氏族公社共有的，氏族成員在土地上集體勞動，其產(chǎn)品分為兩部分：一部分用于氏族的公共事務，如祭司、婚禮等；另外一部分就分給氏族成員。國家形成后，這種公社并未解體，只是所有制上發(fā)生了變化。公社在整體上隸屬于貴族，并且專門劃出一部分作為公田，這部分的產(chǎn)出作為賦稅和公共事務開支，私田產(chǎn)出分給公社成員。在生產(chǎn)方式上一樣是集體耕種。《七月》第四段有“言私其豵，獻豜于公”，意思就是打獵歸來，大豬要歸公家，小豬歸自己。這就是公社制的分配方式。

豳風·七月

在原始社會，村社中的管理人員，最初是村社人員選舉出來的。一般都是氏族中地位較高的老人作為管理者，也可以叫做長老，在古文中有“三老”的稱呼。國家形成后，三老也是由氏族中有威望的人擔任，但是要貴族任命。《公羊傳》曰：“選其耆老有高德者名曰父老，其有辯護伉健著為里正”。三老的職責在于管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村社的事物和征收賦稅。

早期公社

《七月》第一段有“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜”，意思是妻子兒女送飯到了田園，田畯十分欣喜。這里的田畯就是生產(chǎn)活動的組織者，管理者。在六段中有“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗。食我農(nóng)夫”，這里的“食我農(nóng)夫”意思為養(yǎng)活我的農(nóng)民。在第七段有“嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功”，也就是感嘆他的農(nóng)夫，在莊稼收獲完畢后，還要為公家服役。可以看出，這應該是一位貴族所做的詩篇。

另外在第四段有“載纘武功”，也就是練習戈矛。周代實行國野制度，國是城市，野是鄉(xiāng)村。一般居住在城內(nèi)的居民是貴族，他們被稱為“國人”，而鄉(xiāng)村則是農(nóng)民為主，被稱為“野人”或者“氓”等。兩者的權力義務不同，國人具有公民權，但是必須承擔兵役，所謂“執(zhí)干戈衛(wèi)社稷”，所以平時也要重視軍事訓練。而公社的農(nóng)民的義務就是生產(chǎn)，并沒有兵役的義務。因此“載纘武功”一句也透露出了作者的身份。

我們可以想象，這首詩是一位下層的貴族所寫的。他關心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體恤公社的農(nóng)民。他經(jīng)常巡視農(nóng)田的生產(chǎn)，對各項農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都比較了解。周公曾說“先知稼穡之艱難，乃逸”，這首詩正體現(xiàn)了這樣的思想。

古人最早通過觀察身邊事務的變化來總結出節(jié)氣的變化規(guī)律，朱熹《詩集傳》說“仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲草木之化，以知天時，以授民事”就是這個意思。詩中描寫了每個月的氣候變化，以及相應的春耕、秋收、冬藏、采桑、染績、縫衣、狩獵、建房、釀酒、勞役、宴饗，可謂無所不至。詩中使用的是周歷，它以今天的農(nóng)歷（夏歷）十一月為一年的歲首，七月、八月、九月、十月以及四、五、六月，皆與和夏歷相同。“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”，即夏歷的十一月、十二月、一月、二月。“蠶月”，即夏歷的三月。戴震認為，周朝雖然實行了周正，但民間農(nóng)事仍沿用夏歷。

第一段是寫的是冬季，時間從夏歷十一月到二月。這個季節(jié)氣候寒冷，詩中的“一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲”翻譯過來就是“十一月北風呼嘯，十二月寒氣逼人，要是無衣無褐，如果過冬”。這句詩就在強調(diào)耕種的重要。因此接下來開始修整耕具，二月播種。當看到人們辛勤耕作，妻兒送飯的情景時，田畯也十分高興了。

第二段和第三段寫的是春夏的活動，其中第二段是專寫三月的采桑活動，第三段寫三月到八月的紡織活動。第二段是本詩的精華所在，描寫一幅春日遲遲、萬物復蘇的景象。女子出門采桑，好不熱鬧。最后一句“女心傷悲，殆及公子同歸”，近世以來許多人認為是女子被貴族所搶奪，這樣的觀點十分不符合詩的主旨。古代的“歸”是出嫁的意思，這里說的是陽春時節(jié)，女子出嫁的事情。《詩經(jīng)》中寫出嫁的《桃夭》《燕燕》都是在春季。第三段繼續(xù)寫女子養(yǎng)蠶、紡織的生產(chǎn)活動。最后一句“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”是描寫女子紡織的成果，“ 敢將十指夸針巧”，充滿對女子的贊美。總體是一幅其樂融融的家庭生活場景。

從第四段主要寫男子在夏季的生產(chǎn)活動。其中“四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚”描寫四月到四月的莊稼生長情況，可以想象同時期男子在田間的鋤禾、施肥、灌溉等農(nóng)忙。除此，男子還要打獵。和上文的內(nèi)容結合起來，就形成了一幅“男耕女織”的自然經(jīng)濟場景。

第五段是也是詩中精華，主要通過描寫蟋蟀、蛐蛐的活動，反應夏秋節(jié)氣的變化，其中寫到“五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。……嗟我婦子，曰為改歲，入此室處”。古代的閨怨詩、秋思詩經(jīng)常寫蟋蟀，這或許是受到了《七月》的影響。該段主要向人們展示氣候在暗中變化，農(nóng)事活動也主要從耕種向收獲轉變。于是在第六段就出現(xiàn)了采摘水果、尋找野菜、收獲稻谷、釀造谷酒的場景，第七段寫對修建谷場、收納糧食、修繕房屋的場景。一年的農(nóng)事活動即將結束。

最后一段，反應了農(nóng)事結束后公社熱鬧非常的景象。這是，人們準備好了羊肉、美酒，在公社的公堂聚集一起，暢飲一番，并且高聲祝賀“萬壽無疆”。有人說，只有貴族才有如此生活，此話不對。在古代，每當村社節(jié)日到來，村社便會舉行集體聚會，男女齊聚，載歌載舞，殺牛羊祭祀，祈禱豐收。《淮南子》寫道“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌。自以為樂矣”。后來這種生活場景一直延續(xù)到唐宋，唐朝王駕的“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”宋代陸游的“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”都是對這種節(jié)日的描寫。