康德三大批判(康德三大批判合集)

2020年5月11日到2021年3月24日，317天的時(shí)間，寫下63篇、近40萬字的閱讀分析后，完成了對(duì)康德《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》的初步理解。

康德在西方哲學(xué)史的地位毋庸多言，而他的核心思想都體現(xiàn)在這三本被譽(yù)為“三大批判”的著作里。康德的作品往往以語(yǔ)言晦澀難讀著稱，即便是在他那個(gè)年代，很多人也不過是買來這幾本書裝點(diǎn)書柜，更不用說兩百多年過后的今天，讀懂康德，或者只是讀完康德，都是略有些奢侈的事情。

如果從一個(gè)更具有實(shí)用的意義的角度來說，康德的著作以及隱藏在其中的思想，究竟在這個(gè)時(shí)代中具有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義，可能比康德理論的整體結(jié)構(gòu)、邏輯以及核心觀點(diǎn)對(duì)大多數(shù)現(xiàn)代人來說更有價(jià)值。

對(duì)于康德觀點(diǎn)的總結(jié)，在其他讀后篇章中均已呈現(xiàn)，在此，作為對(duì)整個(gè)康德系列的總結(jié)，不想過多的復(fù)述、總結(jié)以及發(fā)散康德的觀點(diǎn)。而是希望能夠在一個(gè)現(xiàn)代人的視角之下，穿破康德晦澀語(yǔ)言的迷霧，最終獲得一些更具有時(shí)代意義的洞見。

但在此之前，還是稍微的總結(jié)一下這三大批判的內(nèi)容。《純粹理性批判》講的是理論理性，是人認(rèn)識(shí)世界的可能以及限度，可以說是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)；《實(shí)踐理性批判》講的是實(shí)踐理性，是人改造世界的能力以及一些觀念，也可以說是對(duì)自由的認(rèn)識(shí)；《判斷力批判》講的是判斷力，是康德發(fā)現(xiàn)自然和自由之間存在著不可彌合的裂縫時(shí)，希望用一種審美的、目的的東西架起自然和自由之間的橋梁，讓人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自洽。

如果將康德的三大批判綜合的來看，從一個(gè)更加通俗的維度來去理解，我認(rèn)為康德提出了兩個(gè)大的核心問題，其一就是原因和結(jié)果，其二是思維和存在。同時(shí)在這兩個(gè)問題上，還有著表里兩層內(nèi)涵，也就是會(huì)形成四組不同的理解內(nèi)容，下面就一一展開來談。

有一首經(jīng)典的老歌這樣輕輕的唱著：

Why does the sun go on shining？

Why does the a rush to shore？

Don't they know it's the end of the world？

Cau you don't love me anymore.

人活在世，總愛問個(gè)為什么，有的為什么會(huì)有客觀的答案，康德認(rèn)為那是自然的，比如太陽(yáng)為什么升起，有的問題似乎很難有客觀的答案，比如一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的愛。

但因果的思維就是深深的烙印在每個(gè)人的觀念當(dāng)中，并且還會(huì)去追問那些似乎根本看不到答案的問題，比如前世的因，后世的果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)等等。所以康德要解決的就是，因果這種關(guān)系，究竟是不是真實(shí)的、可以被認(rèn)識(shí)的以及可以被人類運(yùn)用的。

所以在他的三大批判中（以下簡(jiǎn)寫為理論理性、實(shí)踐理性和判斷力）康德用了三種不同的結(jié)構(gòu)去分析因果關(guān)系。

理論理性：原因——>結(jié)果

實(shí)踐理性：目的——>原因

判斷力：目的——>原因——>結(jié)果

康德將因果區(qū)分出自然的因果和自由的因果，前者是自然界中的機(jī)械鏈條，而后者是由于人的自由產(chǎn)生的原因和結(jié)果。對(duì)于自由的因果，在原因之前，會(huì)有一個(gè)人的意志所產(chǎn)生的目的，目的就是一種對(duì)結(jié)果的期待。這樣來看：

理論理性——主要講的就是從原因到結(jié)果的現(xiàn)實(shí)性以及可以被人所認(rèn)識(shí)這個(gè)事實(shí)；

實(shí)踐理性——就是強(qiáng)調(diào)人的意志所產(chǎn)生的目的對(duì)原因的影響，以及在這個(gè)目的里的道德性；

判斷力——人的行為是由目的產(chǎn)生原因得到結(jié)果，可以類比的看自然界，自然的一切生物甚至整個(gè)自然界，似乎也是由于在一個(gè)目的的引導(dǎo)下產(chǎn)生原因?qū)е陆Y(jié)果，所以康德用這樣的類比，統(tǒng)一了最終的因果鏈條，那就是目的到原因再到結(jié)果。

不過因果實(shí)際上還只是停留在現(xiàn)象的層面，我們還可以問一個(gè)問題，就是“為什么”要去問“為什么”呢？我們?yōu)槭裁磿?huì)去問太陽(yáng)東升西落？答案可能是因?yàn)槲覀兛吹搅颂?yáng)東升西落，因?yàn)樘?yáng)發(fā)生了變化。

所以從原因更本質(zhì)的角度來說，它所代表的就是事物的變化，這樣一來，三大批判穿透因果，說的實(shí)際上是這樣的三件事。

理論理性：認(rèn)識(shí)變化

實(shí)踐理性：推動(dòng)變化

判斷力：欣賞變化

理論理性層面，康德更多強(qiáng)調(diào)的是我們能夠認(rèn)識(shí)到客觀的變化，并在這些變化中掌握一種普遍的規(guī)律。在實(shí)踐理性層面，康德認(rèn)為人本身就具備一種推動(dòng)變化的能力，就是所謂的自由。在判斷力方面，康德將人獨(dú)立為一個(gè)第三方，當(dāng)我們看到變化的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生欣賞的情感，并由此逐漸衍生出道德情感。

當(dāng)人們深處困境的時(shí)候，常常會(huì)問一個(gè)問題，為什么會(huì)是我遭受了這樣的災(zāi)難，或者人們?cè)谏畹膴^斗中會(huì)問今天的努力，是否能夠獲得一個(gè)更美好的明天。這些問題很多時(shí)候都是偽命題。自然世界大量的偶然性以及人在做事情時(shí)的那種任意性，讓我們無法合理的追溯每一個(gè)原因。

況且還有一些所謂的原因，只是人類思維當(dāng)中類比的幻相，比如為什么會(huì)是我這么倒霉，積德行善就會(huì)收獲幸福的人生，仿佛在我們之外，還有一個(gè)明察秋毫的“判官”，由他根據(jù)人的行為來分配其所得。

可惜的是，這世界上并沒有這樣一位“判官”。自然界中，有一種叫做規(guī)律的東西是客觀的存在的，它主宰了自然的因果，而在跟人的意志有關(guān)的自由境地里，一方面人無法控制自然，另一方面人也無法控制他人的意志，所以在這方面的歸因的努力都是虛妄的。

康德能夠給出的辦法就是，讓自然歸于科學(xué)，讓自由歸于信仰。自然的因果是可以認(rèn)識(shí)的、可以總結(jié)的、可以形成科學(xué)的。而自由的因果，是需要信仰去引導(dǎo)的，需要道德去規(guī)范的，但這也不過是一種類比，不會(huì)存在那個(gè)唯一確切的原因和結(jié)果的答案。

在自然和自由二者相對(duì)的過程中，在人對(duì)自然和自由的認(rèn)識(shí)過程中，就產(chǎn)生了另一個(gè)更加深刻的問題，那就是人的思維和現(xiàn)實(shí)的存在的問題。關(guān)于二者，有很成語(yǔ)，比如心想事成或者事與愿違，講的都是思維和存在之間的相合或相悖。對(duì)于這二者，康德的三大批判的觀點(diǎn)歸納起來是這樣的。

理論理性：思維規(guī)定存在

實(shí)踐理性：思維決定存在

判斷力：思維預(yù)定存在

康德理論最大的一個(gè)特色就是他所謂的哥白尼式的革命，即主觀決定客觀，確切的說在認(rèn)識(shí)中，客觀提供了內(nèi)容，而主觀提供了形式。所以在理論理性方面，康德的核心就是思維規(guī)定存在。而在實(shí)踐理性層面，就變成了思維決定存在。前者是認(rèn)識(shí)中思維與存在二者所提供的素材不同，而后者是思維在實(shí)踐中的優(yōu)先地位體現(xiàn)。

另外在判斷力是調(diào)和理論理性和實(shí)踐理性的中介，它既不是認(rèn)識(shí)的，也不是實(shí)踐的，所以它體現(xiàn)出一種思維對(duì)存在的探索，也就是在看到結(jié)果的時(shí)候，能否感受到原因的確定性等等，就是讓思維對(duì)存在進(jìn)行預(yù)定。

本質(zhì)上，思維也是附著在存在物上的一種功能，思維和存在二者的對(duì)立，似乎也并不存在，或者說就像我們透過因果最終看到了運(yùn)動(dòng)或者變化一樣，透過思維和存在，我們會(huì)到達(dá)一個(gè)新的認(rèn)識(shí)境界，即這個(gè)世界更為真實(shí)的東西是“關(guān)系”。

這個(gè)關(guān)系可以是自然界的因果關(guān)系，也可以是人與人之間的自由關(guān)系，可以是前后順序，也可以是并列存在。人的肉眼或五感只能感受到存在，但人的思維卻會(huì)在存在當(dāng)中發(fā)現(xiàn)關(guān)系。正是因?yàn)榫邆浒l(fā)現(xiàn)關(guān)系并利用關(guān)系的能力，人才真正有別于動(dòng)物，可以制造工具，可以用工具來改變現(xiàn)實(shí)。

那么從關(guān)系的角度來說，三大批判又可以理解為——

理論理性：發(fā)現(xiàn)關(guān)系

實(shí)踐理性：創(chuàng)造關(guān)系

判斷力：預(yù)測(cè)關(guān)系

理論理性是人類借以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界存在之間關(guān)系的能力，實(shí)踐理性是人類創(chuàng)造物與物、人與物、人與人之間關(guān)系的能力，判斷力則是人推斷、預(yù)測(cè)可能存在的關(guān)系的能力。

或者我們可以用一種全新的眼光看待這個(gè)世界，所謂的存在，不僅僅是一個(gè)個(gè)的人，一個(gè)個(gè)的物體，存在包含實(shí)體，更包含了實(shí)體之間的關(guān)系。人作為一種存在的特殊性就在于，不僅可以通過感官感受到自然界的種種現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)所謂的本質(zhì)，即關(guān)系，并將這些關(guān)系進(jìn)行總結(jié)，從而獲得超越自然的存在特性。

在諸多的關(guān)系里，因果關(guān)系是較為特殊的一種。它代表著世界存在的一種方式，即從一種形態(tài)變?yōu)榱硪环N形態(tài)，前者為因后者為果，形態(tài)的變換昭示著存在的基本模式即變化。

而人成為人，就是在于對(duì)因果這種關(guān)系的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，但人的煩惱很多時(shí)候也來自于對(duì)因果的濫用。如果說不去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)因果是傻，那么錯(cuò)用因果就是盲。所謂的濫用錯(cuò)用，就是將我們從自然現(xiàn)象中得來的一種因果關(guān)系的模型，放在康德所謂的自在之物，也就是自由的領(lǐng)域。

就如前文提到的，責(zé)備命運(yùn)的不公，或追求一種善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果循環(huán)等等。人為了輕松的生活下去，當(dāng)抓到一些具有普遍性的規(guī)律時(shí)，更愿意將這些規(guī)律普遍的應(yīng)用在自己遇到的所有事情上，無論是自然的還是自由的，無論是物理的還是社會(huì)的。

但康德為我們提供了一個(gè)視角，即在包含人，包含人類意志在內(nèi)的自然整體當(dāng)中，不會(huì)存在有一種規(guī)律能夠統(tǒng)合所有的現(xiàn)象，能夠揭示所有的關(guān)系。那么由此，我們也就可以進(jìn)一步的認(rèn)清自身，在認(rèn)識(shí)能力上是有限制的，在關(guān)系的理解上是不完全的，在規(guī)律的使用上也是不完備的。

由此，一方面人可以找到自己前行的方向，另一方面也可以避免一些煩惱的產(chǎn)生，因?yàn)殄e(cuò)誤的對(duì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和在不同范圍內(nèi)對(duì)規(guī)律的濫用，是造成人類煩惱的根源所在。

哲學(xué)，最終還是要回到人本身，回到人的生活中，回到人的思維里。當(dāng)我們跳脫出康德哲學(xué)晦澀的文字，忽略康德構(gòu)建自己哲學(xué)體系時(shí)的一些歷史限制和哲學(xué)發(fā)展史層面的一些意義，最終獲得的，將會(huì)是能夠穿透時(shí)間和人類個(gè)體存在的洞見，是在普通生活悲喜之間的智慧，是對(duì)自我，對(duì)他人乃至對(duì)整個(gè)世界的清醒與熱愛。