什么是犬儒主義(什么是犬儒主義英文解釋)

1.什么是犬儒主義

　　犬儒主義是指人們由于對(duì)社會(huì)總體上或某些具體方面的預(yù)期與其實(shí)際感受不相匹配,而產(chǎn)生的失望和不滿，但對(duì)此并不進(jìn)行積極對(duì)抗，甚至?xí)v容的一種消極態(tài)度。它的一個(gè)突出的表現(xiàn)是對(duì)一個(gè)對(duì)象或多個(gè)對(duì)象的不信任,這種不信任給犬儒主義者的工作、生活和人際交往帶來(lái)直接或間接的消極影響。

2.犬儒主義的來(lái)源及演變

　　犬儒主義是古希臘的一個(gè)哲學(xué)流派，這個(gè)學(xué)派的奠基人叫安提斯泰尼，他主張不要政府、不要私有財(cái)產(chǎn)、不要婚姻、不要確定的宗教，但他的這些思想在當(dāng)時(shí)沒(méi)有產(chǎn)生太大影響。通常人們公認(rèn)為安提斯泰尼的弟子——底約基尼斯是犬儒主義學(xué)派的創(chuàng)始人底約基尼斯主張清心寡欲。鄙棄俗世的榮華富貴。力倡回歸自然。拒絕接受一切的習(xí)俗——無(wú)論是宗教的、風(fēng)尚的、服裝的、居室的、飲食的、或者禮貌的。他對(duì)“德行”具有一種熱烈的感情，他認(rèn)為和德行比較起來(lái)，俗世的財(cái)富是無(wú)足計(jì)較的。早期的犬儒主義是極其嚴(yán)肅和憤世嫉俗的。但并不玩世不恭。如底約基尼斯是一個(gè)激烈的社會(huì)批評(píng)家，他立志要揭穿世間的一切偽善，熱烈地追求真正的德行，希望人們從物欲之下真正解放出來(lái)。

　　在公元前三世紀(jì)的早期，犬儒學(xué)派逐步世俗化．他們認(rèn)為沒(méi)有物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的生活是最為輕松的生活．但世俗的犬儒主義并不要求人禁絕世俗的好東西，而僅僅是對(duì)其表示具有某種程度的漠不關(guān)心。這個(gè)時(shí)期的犬儒主義者，雖然依然蔑視世俗。但卻失去了蔑視所依據(jù)的道德原則。于是就出現(xiàn)了這樣的后果：世間無(wú)所謂高尚，也就無(wú)所謂下賤。既然沒(méi)有什么東西是了不得的，因而也就沒(méi)有什么東西是要不得的。他們一方面對(duì)世俗觀念做出滿不在乎的姿態(tài)．另一方面又毫無(wú)顧忌地去獲取他想要獲取的任何世俗的東西。于是憤世嫉俗就變成了玩世不恭，追求真正的德行變成了否認(rèn)內(nèi)在的德性與價(jià)值。

　　從公元三世紀(jì)起。犬儒主義開(kāi)始分化出在下者和在上者的犬儒主義。對(duì)于在下者即普通人來(lái)說(shuō)。犬儒主義是一種任人擺布的勉強(qiáng)生存和宣泄憤懣的方式。下層人面對(duì)世道的不平和權(quán)勢(shì)的強(qiáng)梁，沒(méi)有公開(kāi)對(duì)抗的力量和手段。冷嘲熱諷和玩世不恭便成為他們以謔泄怒的主要表現(xiàn)形式。對(duì)于在上者即權(quán)勢(shì)精英來(lái)說(shuō)，犬儒主義則是一種對(duì)付普通老百姓的手段。它是享樂(lè)主義和犬儒主義結(jié)合的產(chǎn)物。它們將人類分為兩類：一種是智者；一種是平常人。智者是自我完善型的，適用于平常人的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)并不適用于智者，一無(wú)所有的生活對(duì)平常人有好處，但對(duì)于智者就未必。智者并不相信過(guò)苦日子有甚么好，但“過(guò)苦日子好”這個(gè)想法卻能讓平常人安于本分。從此，在上者的犬儒主義就成了權(quán)力精英，設(shè)置雙重標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)一套做一套來(lái)控制普通人。

　　歸納起來(lái)，古代的犬儒主義具有以下傾向：一是隨遇而安的非欲生活方式；二是不相信一切現(xiàn)有價(jià)值；三是犬儒精英的虛假的雙重標(biāo)準(zhǔn)。

3.現(xiàn)代犬儒主義的表現(xiàn)

　　現(xiàn)代犬儒主義思想是一種“以不相信來(lái)獲得合理性”的社會(huì)文化形態(tài)。現(xiàn)代犬儒主義的徹底不相信表現(xiàn)在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界。它有玩世不恭、憤世嫉俗的一面。也有委曲求全、接受現(xiàn)實(shí)的一面。它把對(duì)現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受。現(xiàn)代社會(huì)中犬儒主義思想表現(xiàn)非常復(fù)雜，因?yàn)槠渫庠诒碚饔行╊愃乒糯逯髁x學(xué)派的一些思想，所以習(xí)慣上我們通常引用“犬儒主義”這一概念。但是，與古代犬儒主義相比。現(xiàn)代犬儒主義思想已經(jīng)具有了很大的不同。由于現(xiàn)代社會(huì)各領(lǐng)域的分化及社會(huì)逐漸多樣化，人與人的分化也更為明顯。因而現(xiàn)代犬儒主義可以分為幾類：

　　(一)延用古代分類方法分為上層和下層的犬儒

　　主義思想。在現(xiàn)代社會(huì)中，互相聯(lián)系的上下分層犬儒主義表現(xiàn)就更為復(fù)雜。上層的犬儒主義通過(guò)各種已知的謊言來(lái)控制被控制者，心照不宣地把普通人當(dāng)傻子．用“說(shuō)一套做一套”來(lái)維持其統(tǒng)治和控制的合法性，這成為社會(huì)普遍的欺詐、虛偽和腐敗行為不成文的規(guī)范，而這個(gè)規(guī)范的核心就是虛假。下層的犬儒主義一般表現(xiàn)出一種冷漠的態(tài)度或無(wú)可奈何的不滿和抗議，在不滿和知道真相的情況下按強(qiáng)權(quán)者所規(guī)定的游戲規(guī)則玩兒下去。它是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不反抗的理解和不認(rèn)同的接受．也就是人們平時(shí)常說(shuō)的“難得糊涂”、“大智若愚”。下層的犬儒主義屬于弱者犬儒主義，他們?cè)诓⒉徽嫔档那闆r下，深思熟慮地裝傻。

　　(二)按行為模式分為消極的和積極的犬儒主義思想。

　　消極的犬儒主義大體來(lái)說(shuō)有兩種行為方式：一種是遇事不說(shuō)話冷眼旁觀，或按強(qiáng)權(quán)意志說(shuō)話行事。如既然我沒(méi)法說(shuō)真話，那么你要我怎么說(shuō)，我就怎么說(shuō)，我不這么說(shuō)也得這么說(shuō)，由不得我心里想說(shuō)甚么：我照你得說(shuō)，不見(jiàn)得有好處，但不照你的說(shuō)．說(shuō)不定就有麻煩；我知道我照你的說(shuō)，你未必就相信我．未必就拿我當(dāng)回事；但我不照你的說(shuō)，你肯定會(huì)說(shuō)我不拿你當(dāng)回事；既然你要的不過(guò)是我擺出相信的樣子，我又何必在說(shuō)真話上面空費(fèi)心思。這種頗費(fèi)心思的不相信和謊育，它們所形成的犬儒主義，便是古德法勃所說(shuō)的“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”。

　　另一種是遇事冷嘲熱諷。其冷嘲熱諷的主要表現(xiàn)形式是市井流傳的笑話、傳畝、歌謠、順口溜和種種異類文藝。它所包含的拒絕和抵抗具有高度的隱蔽性和偽裝性，公開(kāi)表現(xiàn)相當(dāng)隱晦和曲折。積極的犬儒主義與消極的犬儒主義一樣，能夠覺(jué)察事實(shí)的真相，但他們的行為與消極的犬儒主義不一樣，他們針對(duì)危害社會(huì)、人權(quán)、正義、民主、自由等問(wèn)題。并不是擺出事不關(guān)己的姿態(tài)或只是嘲諷謾罵．而是積極地采取介入或幫唱的行為，幫助這些問(wèn)題擴(kuò)大、蔓延和使其嚴(yán)重化。當(dāng)然，積極的犬儒主義在發(fā)生較大危害社會(huì)的行為時(shí)，是無(wú)法提出解決問(wèn)題的建議或熱情的投人的。所以不管是積極還是消極的犬儒主義。對(duì)于問(wèn)題的最終解決而言都是消極的。這里的積極和消極的劃分只是從行為模式方面來(lái)講的。

　　總的來(lái)看。現(xiàn)代犬儒主義思想以徹底不相信來(lái)獲得全面合理性，它們有玩世不恭、憤世嫉俗的一面，也有委曲求全、接受現(xiàn)實(shí)的一面，它把對(duì)現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不反抗的清醒、一種不認(rèn)同的接受。

4.現(xiàn)代犬儒主義的危害性

　　現(xiàn)代犬儒主義作為一種消極的思想狀態(tài)，其負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的正面作用。因此。在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)現(xiàn)代犬儒主義思想的危害性。

　　(一)現(xiàn)代犬儒主義思想容易導(dǎo)致社會(huì)理性批判缺失。

　　具有犬儒主義思想的人在面對(duì)問(wèn)題時(shí)往往表現(xiàn)出消極、冷漠、無(wú)語(yǔ)或冷嘲熱諷，這種心態(tài)。嚴(yán)重時(shí)會(huì)使得理性批判在現(xiàn)代社會(huì)不再可能。而辯證地分析問(wèn)題，是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的基本原理和方法。可以說(shuō)批判精神正是馬克思主義的傳統(tǒng)，馬克思主義本身也正是在對(duì)形形色色的所謂社會(huì)主義思潮的批判中形成的。在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中。理性批判也相當(dāng)重要。如科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展所帶來(lái)的無(wú)限潛力是有目共睹的。

但同時(shí)，我們也應(yīng)高度重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的生態(tài)、環(huán)境等負(fù)面問(wèn)題；在信息社會(huì)里。信息是首要的資源，然而，信息不斷增長(zhǎng)，我們面對(duì)的是一個(gè)信息海洋，這些信息未必對(duì)我們都十分有意義、有價(jià)值，我們必須有選擇性地獲取信息，對(duì)信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，然后做出決策。在現(xiàn)實(shí)生活中。如果離開(kāi)理性批判精神，我們就可能被信息的汪洋大海所淹沒(méi)，被各種似是而非的解決方案所迷惑，被他人別有用心的真實(shí)謊言所誤導(dǎo)。

　　(二)現(xiàn)代犬儒主義思想容易導(dǎo)致倫理道德的淪喪。

　　倫理道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值論標(biāo)準(zhǔn)而不是認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)，不能以任何形式的邏輯推理、思想信仰、傳統(tǒng)觀念等進(jìn)行判斷。只能根據(jù)它所產(chǎn)生的實(shí)際的社會(huì)價(jià)值效應(yīng)進(jìn)行判斷。在我國(guó)進(jìn)一步建設(shè)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，一些別有用心的上層犬儒主義會(huì)利用不發(fā)達(dá)、欠完善的市場(chǎng)不擇手段地謀私利，而另一方面卻高唱發(fā)展社會(huì)福利，這種說(shuō)一套做一套的行為對(duì)公眾的影響是深遠(yuǎn)的。上層的犬儒主義以這種人們熟知的謊言來(lái)愚弄大眾。從而使虛假成了社會(huì)規(guī)范。欺詐、虛偽和腐敗行為順勢(shì)而生。

現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)重的不公平、“口言善、身行惡”的腐敗官員們醉生夢(mèng)死、假話連篇對(duì)社會(huì)道德水平的毒化。必然導(dǎo)致人們之間的道德危機(jī)。而下層的犬儒主義麻木不仁、見(jiàn)死不救、弄虛作假、漠視人性以至對(duì)人兇殘的事例卻屢見(jiàn)不鮮。魯迅曾經(jīng)對(duì)國(guó)人的下層犬儒心態(tài)進(jìn)行過(guò)無(wú)情的鞭笞：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全．如何茁壯。也只能做毫無(wú)意義的示眾材料和看客。如果一個(gè)民族退化到連對(duì)自己的同類都不曾關(guān)心、不需要承諾、不能善待的程度．那么它還怎么來(lái)自立于世界民族之林?

　　(三)現(xiàn)代犬儒主義思想影響個(gè)人身心健康。

　　犬儒思想本身就是一種精神分裂型人格的外在表現(xiàn)。它直接的后果就是導(dǎo)致個(gè)人自身生命僵同、封閉．嚴(yán)重的將導(dǎo)致個(gè)人精神失常，影響人們的身心健康。現(xiàn)代犬儒主義知道自己的行為是荒謬的。卻依然會(huì)采取這種行動(dòng)。“他們很清楚自己的所作所為，但他們依然我行我素。”比如明明知道自己是在追尋一個(gè)幻想，但依然樂(lè)此不疲，長(zhǎng)此以住，個(gè)人精神也將迷失。現(xiàn)代犬儒主義主要表現(xiàn)為知和行的分裂，知行長(zhǎng)期不統(tǒng)一，必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)人精神活動(dòng)與環(huán)境的不協(xié)調(diào)，個(gè)人基本個(gè)性改變，思維、情感、行為的分裂。下層犬儒主義一般來(lái)講是經(jīng)濟(jì)水平低、社會(huì)階層低的人群，社會(huì)生活環(huán)境差、生活動(dòng)蕩、職業(yè)無(wú)保障等，這些素如果采取犬儒的態(tài)度來(lái)對(duì)待，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致這批人心理社會(huì)應(yīng)激的負(fù)荷過(guò)大．從而整個(gè)社會(huì)的公共精神也會(huì)缺失。

　　(四)現(xiàn)代犬儒思想影響社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。

　　消極地處理或應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題本身對(duì)于社會(huì)的發(fā)展就是一個(gè)障礙。社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段都會(huì)出現(xiàn)各種社會(huì)問(wèn)題，只有實(shí)事求是，積極應(yīng)對(duì)，不斷創(chuàng)新，才能推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。江澤民曾經(jīng)指出，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。”

5.現(xiàn)代犬儒主義的典型特征

　　多了世故的圓滑，少了正義的沖動(dòng)，一個(gè)人就成了犬儒。

　　肯思考的人才會(huì)變成犬儒，變成犬儒后你就可以不再思考。

　　犬儒的口頭禪：“什么都是假的，只有錢(qián)是真的。”“真理值多少錢(qián)？”“自由能當(dāng)飯吃嗎？”

　　當(dāng)強(qiáng)權(quán)在欺侮弱小時(shí)，犬儒的態(tài)度是：“都不是好東西，我誰(shuí)也不幫。”

　　犬儒不分善惡，但他不一定是不知善惡。犬儒是知善而不善善，知惡而不惡惡。

　　犬儒不進(jìn)行積極的抗?fàn)帲逯皇窍麡O的嘲諷，但權(quán)勢(shì)是不在乎嘲諷的，“笑罵由人笑罵，好官我自為之。”

　　也許不應(yīng)該把犬儒視為罪惡，但犬儒是罪惡的存在條件，是犬儒使罪惡成為可能。

　　犬儒本來(lái)未必全是勢(shì)利，但是他既然抹殺了善惡是非，結(jié)果到頭來(lái)就只剩下了勢(shì)利。

　　從憤世嫉俗到玩世不恭，中間只有不顯眼的一小步。

　　犬儒病：氣血虧虛，中年后易得此病。

　　犬儒不只是失望，犬儒是放棄希望，并轉(zhuǎn)而嘲笑希望。

　　犬儒主義者未免太自卑了，他們不相信個(gè)人有改變現(xiàn)實(shí)的力量。犬儒主義者又未免太自大了，他們以為只有他們才對(duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿。

　　絕對(duì)的權(quán)力令人腐敗，絕對(duì)的無(wú)權(quán)也令人腐敗，因?yàn)閮烧叨既菀资谷讼嘈艡?quán)力就是一切。

　　專制的目的是把人變成犬儒，而犬儒卻以為只有他們才看透了專制。

　　極端主義看上去是犬儒主義的死對(duì)頭，其實(shí)不然。在每一個(gè)極端主義的內(nèi)心深處，無(wú)不隱藏著深刻的犬儒主義。

　　給別人奮斗潑冷水的人，往往不是從不奮斗的人，而是那些自己曾經(jīng)奮斗過(guò)、但沒(méi)有成功、然后放棄了奮斗的人。

　　犬儒很有些象道家，原本是積極的消極，后來(lái)卻變成消極的消極。

　　犬儒主義是循環(huán)論證的自我實(shí)現(xiàn)的悲觀主義：犬儒主義不相信理想可以實(shí)現(xiàn)，所以他不去為理想而努力，所以理想就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以……

　　世故意味著發(fā)達(dá)的頭腦和萎縮的良心。