桃夭詩經(jīng)

《詩經(jīng)國風周南桃夭》作者及翻譯賞析

《詩經(jīng)·國風·周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。

詩經(jīng)名句“桃之夭夭，灼灼其華”出自《詩經(jīng)·國風·周南·桃夭》

譯文：桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。

作品賞析：

《桃夭》三章，章四句。是一首賀婚詩。詩中以嫩紅的桃花，碩

大的桃實，密綠成蔭的桃葉比興美滿的婚姻，表達對女子出嫁的純真

美好的祝愿。關于它的大義，《詩序》曰：“后妃之所致也。不妒忌，

則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。”孔穎達解釋道：“后妃內修其

化，贊助君子，致使天下有禮，婚娶不失其時，故曰‘致也.由后妃

不妒忌，則令天下男女以正，年不過限，婚姻以時。行不逾月，故令

周南之國皆無鰥獨之民焉，皆后妃之所致也。此雖文王化使之然，亦

由后妃內賢之致。”清方玉潤《詩經(jīng)原始》曰：“此亦詠新婚詩。與《關

雎》同為房中樂。如后世催妝坐宴等詞。特《關雎》從男求女一面說，

此從女歸男一面說，互相掩映，同為美俗。”我覺得詩序中的教化味

道太濃了，只一個“婚姻以時”解得合情合理。

各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比

興男女盛年，及時嫁娶。孔疏曰：“夭夭，言桃之少；灼灼，言華之

盛。桃或少而不華，或華而不少，此詩夭夭灼灼并言之，則是少而有

華者。故辨之言桃有華之盛者，由桃少故華盛，比喻此女少而色盛也。”

這里用桃花來比興，顯然不僅僅是一種外形上的相似，春天桃花盛開，

又是男女青年結婚的極好季節(jié)。《易林》曰：“春桃生花，季女宜家。”

宋朱熹《詩集傳》曰：“周禮，仲春令會男女。然則桃之有華，正婚

姻之時也。”因為古者男三十而娶，女二十而嫁，過此就算不及時了。

《周禮媒氏》曰：“仲春之月，令會男女。于是時也，相奔不禁。若

無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”《毛詩正義》

曰：“禮雖不備，相奔不禁。即周禮仲春之月令會男女于是時也，相

奔者不禁是也。”又曰：“言三十之男，二十之女，禮雖未備，年期既

滿，則不待禮會而行之，所以繁育民人也。”結合到本詩中所表現(xiàn)的

新婚之喜和對新娘的美好祝福，而傳說婚嫁年齡于此不著，認為不大

可能是男三十，女二十。孔疏曰：“《摽有梅》卒章傳曰：三十之男、

二十之女不待禮會而行之，謂期盡之法。則’男女以正‘謂男未三十

女未二十也。此三章皆言女得以年盛時行，則女自十五至十九也。女

年既盛，則男亦盛矣，自二十至二十九也。”

毛傳云：“蕡，實貌。非但有華色，又有婦德。”又云：“蓁蓁，

至盛貌。有色有德形體至盛也。”這是對新娘的各個方面的贊美，主

要還是突出了女子作為社會單位的夫婦組合的教化和功利的作用。

“之子于歸”一句，毛傳曰：“之子，嫁子也。于，往也。”《說文》曰：

“子，人以為稱。”《爾雅·釋訓》：“之子也，是子也。”子，古代稱男

子，亦可稱女子。《召南鵲巢》：“之子于歸，百兩御之。”鄭箋云：”

之子，是子也。御，迎也。之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。車

皆百乘，象有百官之盛。”

“宜其家室”等句，鄭箋云：“宜者，謂男女年時俱當。”《說文》：

“宜，所安也。”《小雅·常棣》：“宜爾室家，樂爾妻孥。”《齊詩》：“古

者謂子孫曰孥。此詩言和室家之道，自近者始。”鄭箋云：“族人和則

得保樂其家中大小。”所謂的室家、家室、家人，均指夫婦。《左傳桓

公八年》：“女有家，男有室，室家謂夫婦也。”朱熹《詩集傳》：“宜

者，和順之意。室，謂夫婦所居；家，謂一門之內。嘆其女子之賢，

知其必有以宜其室家也。”王先謙《集疏》：“《孟子》：’丈夫生而愿

為之有室，女子生而愿為之有家。‘上指其夫，故專言家，下論夫婦

之道，故兼言室家。”其實，除開具體的細節(jié)上的區(qū)別，這句話的意

思還是很好解的，正是對于女子未來的家庭生活的美滿祝福。