革故鼎新造句(革故鼎新造句造句)

中華民族是一個(gè)富有創(chuàng)新理念的民族。早在三千五百年前，商朝的開國君主成湯就把“茍日新，日日新，又日新”這九字箴言刻在沐浴之盤上，用以警戒惕勵(lì)自己。而這種創(chuàng)新求變的觀念，又與產(chǎn)生于更早年代的陰陽八卦的意象恰相吻合。接下來，始編于殷周之際，作為上古巫文化遺存，由卦象、卦辭、爻辭組成的《易經(jīng)》，特別是戰(zhàn)國中后期匯集解《易》作品的《易傳》，更是進(jìn)一步闡揚(yáng)了這一理念。

創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)，是除舊布新，革故鼎新。《說文》釋“創(chuàng)”：“傷也，從刃”，“創(chuàng)”的原意是損傷。學(xué)者指出，《周易》中的創(chuàng)新圖變精神體現(xiàn)在生生不已的創(chuàng)化、創(chuàng)造的流變之中。創(chuàng)新化育，不是單純的量的疊加，而是通過除舊布新，實(shí)現(xiàn)新質(zhì)的生成。《革》《鼎》二卦，充分體現(xiàn)了新陳代謝、革故鼎新的基本理念。

《革》卦《彖》曰：“澤中有火，革。”傳統(tǒng)解卦，說是《革》卦屬于異卦，按照卦象分析，上兌為澤，下離為火，澤中有潛伏的火，水火相疊而交迸。水在上澆于下，火在下升于上。火旺水必干，水大火將熄。二者相生相克，互不相容，急需變革，也必然出現(xiàn)變革。

《乾》卦《文言》中亦有“乾道乃革”之語。革，就是變革、革新、革命。而《革》卦之后緊接著《鼎》卦，目的就在于彰顯“革故鼎新”之義。《易傳·雜卦》指出：“革，去故也；鼎，取新也。”強(qiáng)調(diào)的都是推陳出新，除舊布新。

創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化，乃天地之大德。《系辭》指出：“日新之謂盛德”。以“日新”為“盛德”，所強(qiáng)調(diào)的正是創(chuàng)新精神。又說：“天地之大德為生”。著名哲學(xué)家張岱年指出，作為“天地之大德”，生的本意是創(chuàng)造。承認(rèn)“生生之謂易”，就是把世界和人生都看作不斷創(chuàng)新的過程。只有不斷變化、不斷創(chuàng)新，才能永葆生機(jī)。

創(chuàng)新、創(chuàng)造的指導(dǎo)原則是“順天應(yīng)人”。《革》卦《彖》曰：“天地革而四時(shí)成。湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉。”“革命”一詞即濫觴于此。“順乎天”，指順從客觀規(guī)律與時(shí)代潮流；“應(yīng)乎人”，指順應(yīng)人民意志，切合社會(huì)需要、國情民心。對此，高亨解釋說：“改革乃自然界與社會(huì)之普遍規(guī)律，但必須應(yīng)時(shí)之需要。天地應(yīng)時(shí)而革，所以四時(shí)成。湯、武應(yīng)時(shí)而革桀、紂之命，所以順天應(yīng)人。革之應(yīng)時(shí)，乃能成其大也。”充分闡明了實(shí)施變革和掌握變革時(shí)機(jī)的重要性。

荀子關(guān)于“順天應(yīng)人”有如下解說：“湯、武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也；桀、紂非去天下也，反禹、湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。”古代先哲一致認(rèn)為，“順天應(yīng)人”，這是改革、創(chuàng)新、革命所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。《周易》突出闡揚(yáng)了這一思想觀念。

隨時(shí)為變，隨機(jī)應(yīng)變，這是解讀《周易》的象數(shù)爻辭，特別是創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化意蘊(yùn)的一把鑰匙。中國古代哲學(xué)特征以及思維方式，反映在認(rèn)識(shí)上，往往偏重時(shí)間的流動(dòng)，凡事以時(shí)間為本位，以時(shí)間統(tǒng)馭空間。“革之時(shí)，大矣哉”。《周易》中多處闡發(fā)“時(shí)”的觀念。“時(shí)”，言簡而意豐，一般理解為審時(shí)度勢。《系辭》指出：“《易》之為書也”，“不可為典要，唯變所適”。明確指出，《周易》這部書絕非僵化的經(jīng)典，其核心理念是一切以客觀實(shí)際為依歸；也就是說，唯有因時(shí)而變才能適應(yīng)客觀實(shí)際需要。《周易》反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“變通者，趨時(shí)者也”（《系辭》）；“時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”（《艮》卦《彖》辭）。所謂趨時(shí)，“正指人事之適應(yīng)。故古人言變，每言時(shí)變”（錢穆語）。而動(dòng)靜、行止，則是講以時(shí)進(jìn)退的處世之道，茍不知時(shí)，無以言變。

創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)化的根本目的，是要永葆進(jìn)升態(tài)勢、勃勃生機(jī)。哲學(xué)家方東美指出：“創(chuàng)新資源正是其原始的‘始’，像一個(gè)能源大寶庫，蘊(yùn)藏有無限的動(dòng)能，永不枯竭；一切創(chuàng)新在面臨挫折困境時(shí)，就會(huì)重振大‘道’，以滋潤焦枯，因此，創(chuàng)新永遠(yuǎn)有新使命。縱然是艱難的使命，但永遠(yuǎn)有充分的生機(jī)在期待我們，激發(fā)我們發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神，創(chuàng)新的意義因此越來越擴(kuò)大，創(chuàng)新的價(jià)值，也就在這創(chuàng)造流程中，越來越增進(jìn)了。”

《升》卦《初六》爻辭：“允升，大吉”。進(jìn)而上者曰升，亦有通達(dá)之意。《升》卦《彖》曰：“柔以時(shí)升。”意為以柔道而進(jìn)，并順合時(shí)機(jī)而進(jìn)升。《象》曰：“地中生木，升。君子以順德，積小以高大。”處此時(shí)位，猶如樹木從地上不斷向上生長，木得地氣滋養(yǎng)，所以上升。漢代鄭玄曰：“升，上也。坤地巽木，木生地中，日長而上”。而且，這種生長一定是持續(xù)的。正如朱熹所言：“木一日不長，便將枯衰。”

說到朱熹，聯(lián)想到他在福建漳州任職時(shí)，為開元寺題寫的一副對聯(lián)：“鳥識(shí)玄機(jī)，銜得春來花上弄；魚穿地脈，挹將月向水邊吞。”筆下的飛鳥、游魚生意盎然，讓人感受到大自然生機(jī)活潑的意趣。曾國藩也曾寫過一副對聯(lián)：“不除庭草留生意，愛養(yǎng)盆魚識(shí)化機(jī)。”上聯(lián)是說，有意不除去庭院中的野草，為的是欣賞它的盎然生機(jī)和盈盈綠意；下聯(lián)講，愛養(yǎng)盆魚，是因?yàn)橥ㄟ^它們可以親近自然，領(lǐng)悟人生的樂趣，進(jìn)而識(shí)得造化的玄機(jī)。對聯(lián)受到了陶行知先生的稱賞，特意給自己取號(hào)為“不除庭草齋夫”。

朱、曾兩位用的都是北宋著名理學(xué)家程顥的典故：程顥書齋窗前，茂草芊芊，覆階掩砌。有的朋友勸他加以芟鋤，他說：“那可不行！我留著這些青青茂草，是為了經(jīng)常能見到造物生意。”程顥還曾在盆中養(yǎng)游魚數(shù)尾，讀書、講學(xué)之余，時(shí)往觀之。有的朋友問他：“幾頭小魚有什么好看的？”他說：“我要觀賞萬物生生自得之意。”這些典章、故事，在《宋元學(xué)案》和《河南程氏遺書》中都有記載。

《呂氏春秋》有言：“流水不腐，戶樞不蠹。”求新、求變，既是天時(shí)、人事的既定法則，更是永葆旺盛生機(jī)活力的根本途徑。

清代詩人趙翼的七絕，熱情地詠贊了這種創(chuàng)生變化中所體現(xiàn)的化機(jī)與生意：“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳。”

◎本文原載于《光明日報(bào)》（作者王充閭），圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有。