名不正言不順(名不正言不順的意思是什么)

本文繼續(xù)品讀《論語》第十三篇“ 子路篇 ”，本章主要充分體現(xiàn)了孔子在人格問題上追求完美的對等關(guān)系定義。

在上文品讀了“《論語》：做好管理者的三點行為“先有司，赦小過，舉賢才?！?”，仲弓來向孔子問為政之道。

孔子明確地給他提出三點“先有司，赦小過，舉賢才”，第一點和之前回答其它學(xué)生是同樣的方法，而且也是基礎(chǔ)，就是要先以身作則，完善好自身的事物；

第二點有些依據(jù)仲弓個人的性格提出的方法，要他多包容身邊的人，不要糾結(jié)手下的小錯，多點寬容。

第三點就是要多舉薦有才能的人，有德有才的人要先去重視提拔任用。做好這三點就是管理政事最好的方法。

繼續(xù)下章，子路向孔子提出如何開始政事問題。

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>

注釋:

奚：什么。

正名：即正名分。

闕( quē)如：闕同“缺”，闕如，存疑的意思。

原文解析:

子路說：“衛(wèi)君等待老師去治理國政，老師打算先從哪兒入手呢？”

孔子說：“必須辨正名分!”

子路說：“有這個必要嗎？老師您過于迂腐了！何必要辯正名分呢？”

孔子說：“仲由，真是魯莽啊。君子對于自己所不知道的，應(yīng)該采取存疑的態(tài)度。

名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛；禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。

所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從來不馬虎對待的?！?/p>

有感解讀:

有一天子路來問孔子，說衛(wèi)君想讓老師您去治理國政，您打算怎么做呢？

孔子回答說“必也正名乎！”那就得必須先正名分。

子路聽后不解，隨口就說“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子路特別莽撞的頂撞孔子，說:“有這個必要嗎？老師您是不是過于迂腐了，還要正名分干嘛呢？”

這里子路的回答，就可以看得出他性格特征是多么的直言不諱和莽撞了。

那為什么工作會說出先要正名分呢？

因為衛(wèi)君的國政關(guān)系也是特別復(fù)雜，首先要先說一段故事，衛(wèi)君在前面章節(jié)也提到過多次，這里再細說一下。

衛(wèi)君是指衛(wèi)靈公的孫子出公輒。輒的父親蒯聵是衛(wèi)靈公的太子，因罪逃往國外，然后衛(wèi)靈公死后，就由輒繼為衛(wèi)君。后來蒯聵回國，取得君位，輒則逃出衛(wèi)國，因此稱為出公輒。

據(jù)《左傳》記載，蒯聵在魯定公十四年、因恥其母南子淫亂，涉嫌想殺南子，奔往宋國。魯哀公二年春，衛(wèi)靈公有意立公子郢為太子，郢不愿繼位。

同年夏天，衛(wèi)靈公去世，南子命公子郢繼位，郢再堅辭，就立了蒯聵之子輒為衛(wèi)君。后來，晉國的趙鞅助聵返衛(wèi)國戚邑。魯哀公三年春，衛(wèi)石曼姑等帥師圍戚。

歷史家稱他們父子爭國。其實是否出于父子本意還是疑問。此后蒯聵一直居在戚邑。

至魯哀公十五年冬，聵與渾良夫等潛入衛(wèi)家，挾持孔悝，強迫與之結(jié)盟，聵遂立為莊公。來年春，輒出奔。

據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子于魯哀公六年自楚返衛(wèi)，時在衛(wèi)君出公輒四年。當(dāng)時孔子弟子高柴、子路等皆仕于衛(wèi)。

世家在孔子返衛(wèi)的第二年記載“衛(wèi)君欲得孔子為政”，下文即舉“子路曰，衛(wèi)君待子而為政”這一章。

所以，可以結(jié)合當(dāng)時的環(huán)境情況得出，當(dāng)子路問孔子要做何打算時，孔子說要先正名分，考慮的是比較全面的看法。

當(dāng)子路又頂撞孔子說他迂腐時，孔子糾正子路說“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也?！?/p>

孔子說子路，你這個人真是粗野呀！隨后又說了下句說，君子對于自己所不明白的事情，要先存疑慮，不能亂說話。

下面孔子就為子路解釋這段名言:“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”

是說，名不正，名與事實不相符，就容易言語錯誤，不能順理成章，沒人聽。言不順，則辦事不能成功，都沒人聽，事怎么能做成功呢？。

這樣的話普通事都辦不成功，更別說推行禮樂教化之事。治國必須以禮樂來教化，普通事辦不成，一切雜亂無章，則禮樂更不能興起。

禮樂不興，則刑罰不中，刑法不能合理運用。刑罰不中，則人民感覺手足無措，不知如何是好，這就天下大亂了。

最后孔子的結(jié)語是:“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”所以，君子用一個名詞，必使恰如事實，能以順理的說得出來。能順理的說得出來事情，才能夠得通。君子說話是不能夠隨便的。

總結(jié)來看，如果思想原則不確定，理論解釋就會紊亂；失去了理論解釋，各項舉措則難成；各項舉措不成，文化事業(yè)就難以發(fā)達；文化不發(fā)達的社會，法律、制度就會混亂；法律、制度一旦混亂，人民群眾就會手足無措，不知如何是好。

因此，領(lǐng)導(dǎo)也好，管理者也好，在確定的思想原則一定要在理論上解釋得通，理論上能說通的也能夠在實際中得以運用。

所以，每個人對自己的理論言談，都不能隨便馬虎，特別是互聯(lián)網(wǎng)時代，一個無法證實的報道，就容易引起人們的恐慌。