綠林好漢什么意思(綠林好漢什么意思解釋)

自漢朝以后，古代土匪經(jīng)常會(huì)自詡“綠林好漢”，究竟什么是“綠林”呢？今天，筆者就給大家講講綠林赤眉起義的故事。

一、爆發(fā)的背景：

王莽這個(gè)統(tǒng)治者我們比較熟悉，像歷朝歷代的野心家一樣，王莽無(wú)時(shí)不刻都想著如何坐上龍椅，而且他為自己的野心付出行動(dòng)，成功地顛覆了西漢王朝，建立了屬于自己的政權(quán)新朝。對(duì)于古代的老百姓來(lái)說(shuō)，甭管皇帝誰(shuí)家做，只要能讓自己吃上一口飽飯，過(guò)上安生日子，就足夠了。顯然，王莽根本沒(méi)意識(shí)到這一點(diǎn)。

在他的壓迫下，老百姓的日子愈發(fā)凄慘。地方官上行下效，見(jiàn)新皇帝壓榨老百姓，也跟著變本加厲地欺負(fù)勞苦大眾。長(zhǎng)時(shí)間的壓迫，自然會(huì)招致反抗。赤眉軍本非正規(guī)部隊(duì)，其首領(lǐng)本是個(gè)普通婦女。由于某地糧食歉收，官府收不上稅，官老爺命令官差們帶著殺威棒毆打不肯上稅的農(nóng)民，以儆效尤。

在官差之中，有個(gè)姓呂的小伙子品行善良，他不忍心看著老百姓挨欺負(fù)，不肯動(dòng)手。縣令見(jiàn)呂姓小伙不肯聽(tīng)命于自己，勃然大怒，將他判了死刑。姓呂的小伙子死后，他的老母親悲痛不已。為了給自己的兒子報(bào)仇雪恨，呂母找來(lái)了一百多個(gè)農(nóng)民，齊聚公堂，當(dāng)場(chǎng)將那個(gè)草菅人命的官老爺打死。

殺了縣官后，呂母帶著農(nóng)民們逃出小城，沒(méi)想到沿途的農(nóng)民聽(tīng)說(shuō)了呂母的義舉后，紛紛加入到呂母的行列中，沒(méi)過(guò)多久呂母的身邊就有了一萬(wàn)多名飽受官府欺壓的農(nóng)民。呂母帶著這些人跑到泰山，由于路途顛簸，身子骨比較差的呂母身染重病，死在了泰山。后來(lái)，這隊(duì)人馬便由樊崇接管，他們的身份也從農(nóng)民轉(zhuǎn)型為起義軍。

在當(dāng)時(shí)，揭竿而起的義軍有不少，為了加以區(qū)分，樊崇手下的義軍用染料將眉毛涂成紅色，老百姓都稱這支軍隊(duì)為“赤眉軍”。樊崇帶著隊(duì)伍，在綠林山落草為寇，靠劫官府的糧道得到大量糧草。樊崇將其中一部分糧食分給挨餓的老百姓，另一部分充作軍糧，繼續(xù)與朝廷分庭抗禮。王莽得知赤眉軍發(fā)展壯大后，先后多次派出軍隊(duì)圍剿綠林，但均被團(tuán)結(jié)一致的赤眉軍擊敗。

二、爆發(fā)的地點(diǎn)：

史料中對(duì)赤眉起義的始末記載得比較詳細(xì)，但卻沒(méi)有提及起義最初在何處爆發(fā)。

說(shuō)到這，可能有朋友會(huì)問(wèn)，不是“綠林起義”嗎？難道起義的爆發(fā)地點(diǎn)不是綠林山嗎？并非如此，前文中我們提到，這場(chǎng)起義始于為子報(bào)仇的呂母，直到樊崇統(tǒng)領(lǐng)赤眉軍之前，這支軍隊(duì)尚無(wú)落腳之處。所以說(shuō)，綠林山只是赤眉軍的“根據(jù)地”，并不是起義爆發(fā)的原始地點(diǎn)。

關(guān)于這場(chǎng)起義運(yùn)動(dòng)，史學(xué)界還有幾種不同的說(shuō)法。有人說(shuō)，這場(chǎng)起義是由兩個(gè)頗有聲望的名士組織的，起初這兩人集結(jié)了幾百人，打下了綠林山作為據(jù)點(diǎn)。綠林山，也就是現(xiàn)在的大紅山。起義軍潛伏在山里，靠打劫官兵發(fā)展壯大，后來(lái)越來(lái)越多的農(nóng)民加入到義軍的行列中。根據(jù)這種說(shuō)法來(lái)看，綠林軍是當(dāng)時(shí)中原比較強(qiáng)勢(shì)的幾支義軍之一，與赤眉軍并無(wú)關(guān)聯(lián)。

根據(jù)這種說(shuō)法，我們姑且相信“綠林軍”的起義地點(diǎn)為綠林山。那么，“赤眉軍”起義地點(diǎn)又在哪里呢？既然綠林軍并不是赤眉軍，那么“赤眉軍”的起義地點(diǎn)又成了未解之謎。對(duì)此，史料中的記載非常模糊，我們只知道一個(gè)大體的方向，那就是赤眉軍起義爆發(fā)于中原以西。

其實(shí)，糾結(jié)赤眉軍起義爆發(fā)地點(diǎn)沒(méi)有什么實(shí)際意義，我們只需知道這是一支由農(nóng)民組建的義軍即可。畢竟，不論是赤眉軍，還是綠林軍，都是飽受欺壓的勞苦大眾。比起起義爆發(fā)的原始地點(diǎn)，更重要的是這場(chǎng)農(nóng)民起義的歷史意義。

三、失敗的原因：

樊崇帶領(lǐng)義軍攻占了綠林后，義軍的發(fā)展面臨一個(gè)大難題。當(dāng)時(shí)全國(guó)瘟疫爆發(fā)，多地受到波及，若將主力軍全部集結(jié)在綠林附近，屆時(shí)若瘟疫襲來(lái)，難免會(huì)損傷慘重。無(wú)奈之下，樊崇只能做出戰(zhàn)略部署，將軍隊(duì)散開(kāi)，以期避過(guò)瘟疫。

所幸，在瘟疫結(jié)束后，義軍雖有些死傷，但卻未動(dòng)搖根基。義軍重新集結(jié)于綠林山，此時(shí)正趕上王莽派出的正規(guī)軍對(duì)綠林山展開(kāi)圍剿，重新集結(jié)的綠林軍立即與官兵殊死作戰(zhàn)，終于打退了官兵。一時(shí)間，綠林方圓數(shù)十里的官兵全部撤走，綠林軍打開(kāi)各地糧庫(kù)，開(kāi)倉(cāng)放糧，接濟(jì)貧苦百姓。此舉使綠林軍聲勢(shì)更盛，越來(lái)越多的農(nóng)民加入到起義隊(duì)伍中。

隨著劉玄、劉秀集團(tuán)的加入，綠林軍的聲勢(shì)達(dá)到一個(gè)新高度。不過(guò)，由于聚義未久，人心難測(cè)，義軍將領(lǐng)時(shí)常發(fā)生摩擦。這一時(shí)期的綠林軍，已不再是此前的烏合之眾，而是擁兵數(shù)十萬(wàn)的正規(guī)軍。此時(shí)的義軍同盟，不論是兵力還是戰(zhàn)斗力均已碾壓新朝的正規(guī)軍。由于新的義軍同盟是由多股義軍合并而來(lái)的，所以軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)究竟該花落誰(shuí)家，成了最大的問(wèn)題。在眾人的推舉下，劉玄拔得頭籌，成為義軍同盟的新任領(lǐng)袖。靠著這支義軍，劉玄也得以打著匡扶漢室的旗號(hào)攻入長(zhǎng)安，建立更始政權(quán)。不過(guò)，劉玄上臺(tái)后，野心昭彰的他立即對(duì)曾經(jīng)的義軍領(lǐng)袖們展開(kāi)清算，尤其是那些最早參與綠林起義的領(lǐng)袖，無(wú)不遭到劉玄的迫害。隨著劉玄政權(quán)與綠林將領(lǐng)離心離德，這支軍隊(duì)中隱藏的矛盾凸顯無(wú)疑。

劉秀不甘心受劉玄制衡，便帶著自己的南陽(yáng)地主武裝脫離，在洛陽(yáng)建立東漢，與玄漢政權(quán)分庭抗禮。綠林軍土崩瓦解后，其殘部遭到漢軍的圍剿。由于此時(shí)的綠林軍缺乏糧草，所以被劉秀擊敗。

四、綠林文化：

雖然“綠林赤眉起義”以失敗告終，但起義運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的影響非常深遠(yuǎn)，隨之誕生的“綠林文化”也貫穿了后來(lái)的封建王朝。文章開(kāi)頭我們提到過(guò)，古代土匪都喜歡以“綠林好漢”自居，這究竟是為什么呢？

說(shuō)起綠林文化的源頭，筆者認(rèn)為比綠林起義更早。其實(shí)，“綠林文化”與“俠文化”屬同源，他們的鼻祖應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家武士集團(tuán)。當(dāng)時(shí)的武士，都是那些從勞苦大眾中分化出來(lái)的戰(zhàn)士。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)崩壞，“學(xué)在官府”的常規(guī)被打破，這也使不少平民百姓有了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。于是，許多士人開(kāi)始棄武從文。不過(guò)，這并不影響那些沒(méi)有受到影響的武士集團(tuán)。

說(shuō)起來(lái)，“俠”與“綠林好漢”的夢(mèng)想是一致的，他們渴望創(chuàng)造一個(gè)類似于烏托邦的國(guó)都。為了完成這一夢(mèng)想，他們不惜以武犯禁，用暴力的方式破壞既定的秩序。在墨家遭到排擠并被當(dāng)權(quán)者取締后，雖然其理論學(xué)說(shuō)消失了，但俠之精神卻在民間流傳下來(lái)，并為后世的綠林好漢樹(shù)立了精神基礎(chǔ)。

集“俠文化”與“綠林文化”之大成者，莫過(guò)于《水滸傳》所講述的北宋時(shí)期。喜歡看小說(shuō)的朋友都知道，北宋是武俠故事的“高發(fā)期”，這是為什么呢？因?yàn)椋瑬|漢時(shí)期的“綠林文化”頗具貴族化的傾向，從西漢末年劉秀參與起義開(kāi)始，到東漢末年各軍閥割據(jù)天下為止，我們可以看到領(lǐng)導(dǎo)“綠林好漢”的無(wú)不是具有宗室背景的貴族。到了宋朝，“綠林文化”的貴族色彩逐漸消退，這種風(fēng)氣在上層社會(huì)失去了發(fā)展空間，因而流向民間。

之所以宋朝時(shí)期的“綠林文化”缺乏貴族色彩，應(yīng)該是因?yàn)樘孚w匡胤的政策。趙匡胤生于亂世，所以目睹了五代十國(guó)頻繁的變遷，他意識(shí)到“綠林文化”的弊端，所以在取得最高統(tǒng)治權(quán)后立即推行了崇文抑武的政策，讓“綠林文化”在上層社會(huì)徹底失去了發(fā)展空間，也讓這種文化重新流傳到民間。

北宋中后期，社會(huì)狀況與當(dāng)年西漢末年如出一轍，這就為“綠林文化”的再度繁盛提供了溫床。像早年的綠林軍一樣，那些不滿于昏君統(tǒng)治的老百姓揭竿而起，山脈、森林等自然環(huán)境為他們提供了藏身的場(chǎng)所。在這一時(shí)期，我們比較熟悉的綠林好漢有方臘、宋江等。從他們的身份來(lái)看，此時(shí)的“綠林文化”已徹底褪去了貴族色彩。這些林立的山頭遍布中原，成為一個(gè)獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)。在每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，綠林好漢們都展現(xiàn)出截然不同的觀念意識(shí)與組織形態(tài)，由此將一個(gè)特殊的亞文化推向高潮——“綠林文化”。

在此之后發(fā)生的起義運(yùn)動(dòng)中，我們時(shí)常能看到“綠林文化”的影子。例如，元末農(nóng)民起義就是“綠林文化”的延伸。朱元璋與劉秀一樣，都是“綠林文化”最大的獲益者。當(dāng)然，由于沿用“綠林好漢”這一稱謂的大多是土匪，所以這個(gè)詞語(yǔ)也逐漸有了貶義，這是在所難免的。

參考資料：

【《試論王莽的民族政策》、《綠林軍》】