面目全非是什么生肖(面目全非是什么生肖意思有)

一首詞，子丑寅卯一網打盡，乾隆皇帝的字謎你能回答出來嗎？

生肖文化成熟階段——漢代

漢代以來，與生肖有關的文字記載就越來越多了，生肖形象也頻頻用于各種器物裝飾，在這一時期，十二生肖終于形成了一個完整的體系，生肖文化最終定型并進一步發展，廣為流傳。

這個時期可以考察的文字資料比起前代多了許多，并且帶有明確指向性，生肖文化與十二地支結合地頗為緊密，比如：

2000年時考古發掘的孔家坡漢簡《日書》中有一篇短文名為《盜日》，是以日辰和十二禽的聯系來占問盜者的，記載了盜者的相貌、性別、藏身之處及性格、特長、身份等信息。讀者有沒有覺得這段介紹似曾相識？沒錯，漢簡《盜日》整篇內容與睡虎地秦簡《日書》中《盜者》除了個別文字表述不同之外（如：《盜者》：“寅：虎也。盜者壯”，《盜日》作：“寅，虎也，盜者虎狀”），完全可以看做是秦簡的復制品了，這種巧合恰恰說明了從秦時到兩漢，生肖文化處于飛速發展壯大時期。

? 孔家坡漢簡

此外，最能體現漢時生肖文化發展程度的作品當屬王充的作品《論衡》，王充在《論衡過》不同篇章中大量使用了生肖與十二地支的關系，這是當時生肖文化體系已經成熟的佐證。

在《言毒》篇中王充寫到“辰為龍，巳為蛇，辰、已之位在東南。龍有毒，蛇有盤，故蝮有利牙，龍有逆鱗。木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星。”

在《識日》篇中王充寫到“子之禽鼠，卯之獸兔也。鼠不可愛，兔毛不白。以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉兇，為沐立日歷者，不可用也。”

在《物勢》篇中王充寫到“寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。”當然，王充寫這篇文章的目的，是用來駁斥生肖動物與干支相結合并借五行之勢相生相克這種說法的。這篇文章可以從側面證實兩個事情；第一，十二生肖的體系已經形成并確定了下來，并且與陰陽五行結合；第二，這套體系已經產生了一定的影響，所以才引來了大學者王充的批駁。

故宮博物院收藏的古代銅鏡中有一面是新莽時期的，還有一面是東漢時期的，這兩面銅鏡背面有十二生肖圖案及十二地支銘文。干支最晚在東漢時期被用來紀年，與之關系密切的生肖應當是同樣是在兩漢時期確立自己的正統地位。

生肖文化形成于東漢年間，這句話并沒有錯，但是說生肖文化起源于夏商時期當然也沒有錯。研究一種文化的發展演變，首先要看到它的漫長發展歷程。生肖文化的發展是一個過程，人們接受并認可這種文化也需要過程，甚至還要對其加以改造，或許當某種文化定型時，與萌芽時相比早已“面目全非”。

生肖文化的廣為流傳階段——魏晉南北朝以來

魏晉南北朝以來，關于十二生肖的記載屢見于史書或詩詞中，

史書中明確提及生肖的有“東昏侯屬豬”、“崔慧景屬馬”（《南齊書●五行志》），在北史中也有人提到“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬鼠...”。

至于與生肖相關的詩詞更是不勝枚舉，南朝的沈炯創作了第一首十二生肖的詩：

鼠跡生塵案，牛羊暮下來。虎嘯坐空谷，兔月向窗開。

龍濕遠青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭遠方摘，羊負始春栽。

猴栗羞芳果，雞砧引清杯。狗其懷物外，豬蠢窗悠哉。

從這以后，文人墨客的創作熱情一發不可收拾，他們熱衷于將生肖元素巧妙的化用進自己創作的詩詞中。宋、元、明清各朝乃至民國時期都有膾炙人口的十二生肖詩詞。

乾隆皇帝也曾經以十二地支為主題創作過一首詞：

好良宵,正與女娘偕,佳人抽身去得快。扭著她,卻把那手推開。柳腰斜依欄桿外,又將那木槿花兒抓下來。振精神,步香階,即時不見那秀才。已還書齋。許訂佳期,毀前言,又把相思害。朱簾半卷莫聊奈,金釵懶向頭上戴。神前伐示,永合偕。酒醉心狂,莫點水來解。荷戈人小腳兒,欣然肯招,刻骨銘心,何嘗又把刀兒帶。

興趣廣泛的乾隆皇帝

雖然表面上看起來這首詞抒寫了熱戀中少女的扭捏情態，實際上其中暗藏玄機，這是首字謎，喜愛解密的讀者不妨試著解一解這首字謎詞中藏了哪幾個字。

在南北朝時，生肖已經相當流行、影響廣泛。山東臨淄北朝崔氏墓地M10出土了生肖俑，由此可見生肖作為辟邪的神獸，對當時的人民生活起著重要的影響。

之后隋朝生肖狀況可從留存至今的實物資料考察，故宮博物院收藏有一面隋代銅鏡，其背面有十二生肖圖象，渭城內窯店三義村出土了一面隋代的十二生肖鏡。

法門地區群眾于1983年獻給周原博物館一面十二生肖銅鏡。內區飾浮雕朱雀、玄武、青龍、白虎四神紋；外區用十二條雙堅線相隔成十二個小區，各區間浮雕十二生肖形象之一，時代上限至隋，下限至唐初。隋唐流傳下的生肖文物主要是銅鏡，件數較多，工藝也更為成熟多樣。可以看出，自隋唐以后，生肖文化已深入人們的日常生活了。

從宋朝開始，越來越多的人開始研究生肖文化，并試著解釋與之相關的一系列問題。

宋代大理學家朱熹曾跟朋友探討過生肖起源的問題，不過由于可供研究的材料太少了，朱夫子沒有得出什么結論，把皮球踢給了后人。

宋代洪巽撰寫的《腸谷漫談》中探究了生肖排序的問題。

明代郎瑛在其著作《七修類稿》中也提出了與生肖起源發展有關的新觀點。

明代的王逵在《蠡海集》試圖解釋十二地支與生肖動物們搭配的問題，他說：“十二肖屬，鼠與子配，牛與丑配，虎與寅配，免與卯配，龍與辰配，蛇與已配，馬與午配，羊與未配，猴雞配申酉，狗豬配戌亥”，生肖與地支以字形配，形象相類，配合均勻。如，“子”象“鼠”形，“午”字象“馬”，“丑”象“牛”頭，“寅”如“虎”立。

到了清代時，趙翼在其《郊于叢考》卷三十四中考證了某人生于某年就肖某種動物的觀點應當起于東漢，并且是由匈奴傳到漢族。

可以說，生肖文化自西漢時期起已經定型并逐步發展、延續了下來，一直到今天我們還在使用。生肖文化是中華民族傳統文化的瑰寶之一，而且，相信這些動物們會一直陪伴我們、一直陪伴著華夏兒女，走過一個又一個的十二年，

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