禍兮福所倚 福兮禍所伏(禍兮福所倚 福兮禍所伏出自哪里)

本內(nèi)容是個(gè)人綜合了多個(gè)版本的核心觀點(diǎn)加以闡述，本著尊重原文為基礎(chǔ)去解讀。

以簡(jiǎn)明清晰的邏輯分析，系統(tǒng)性地概括書(shū)中的知識(shí)關(guān)聯(lián)，不過(guò)度推理及過(guò)度化書(shū)中內(nèi)容的態(tài)度去闡述書(shū)中知識(shí)。

如有不當(dāng)之處，還請(qǐng)讀者們多多指正。

上文品讀了“《道德經(jīng)》：我無(wú)為，而民自化”，老子完整地表述了自己的政治觀念。

老子認(rèn)為，天下一治一亂，一正一反，全取決于統(tǒng)治者是有道還是無(wú)道。

為此，一方面，老子要求統(tǒng)治者對(duì)權(quán)力、欲望進(jìn)行自我約束，實(shí)行無(wú)為、無(wú)事、無(wú)欲的治國(guó)原則。

另一方面，老子主張通過(guò)實(shí)行清凈無(wú)為的政治，讓百姓享有自育自生的權(quán)利。

所謂“天下本無(wú)事，庸人自擾之”，很多問(wèn)題的出現(xiàn)，不是因?yàn)榭陀^事物，而是因?yàn)榛蛟S自擾。所以，出了問(wèn)題，最好的辦法是反求諸于己身，從自己身上找原因。

老子希望統(tǒng)治者也能多從自身出發(fā)，看到事態(tài)的本質(zhì)。

繼續(xù)第五十八章“光而不耀”：

其政悶悶，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

禍兮福所倚；福兮禍所伏。

孰知其極？其無(wú)正邪？

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

其政悶悶，其民淳淳；

悶悶：昏昧，此處為寬厚之意。淳淳：淳樸厚道。

政治清明寬厚，民心自然淳樸；

其政察察，其民缺缺。

察察：嚴(yán)苛，殘暴。缺缺：狡詐。

政治嚴(yán)苛殘暴，民心自然狡詐。

禍兮福所倚；福兮禍所伏。

災(zāi)禍的旁邊，可能就有幸福；幸福的里面，可能就有災(zāi)禍。

孰知其極？其無(wú)正邪？

正：標(biāo)準(zhǔn)。

誰(shuí)知道這種變化的究竟呢？它沒(méi)有特定的標(biāo)準(zhǔn)。

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

妖：邪惡。

方正忽而轉(zhuǎn)為邪，善良忽而轉(zhuǎn)為惡。

人之迷，其日固久。

迷：迷惑不解。

人們對(duì)此迷惑不解，已經(jīng)很久了。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

廉：銳利。耀：閃光，耀眼

因此，有道者處世方正而不生硬，有棱角卻不傷人，直率卻不放肆，光亮而不耀人眼目。

這章的道理重點(diǎn)就是這句“禍兮福所倚；福兮禍所伏”。前后都是引喻，說(shuō)出問(wèn)題，再給出結(jié)果。

“禍兮福所倚；福兮禍所伏”早已成為千年名句，也體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式。

但理解這句話，一定要站在宏觀的角度看待和理解，不能以單一的事物來(lái)判斷，更不能當(dāng)成命理論來(lái)理解。

其實(shí)老子重點(diǎn)就是告訴人們“物極必反”的道理。一切事物都是在對(duì)立的情況中反復(fù)交變著。

而這種反復(fù)交變的轉(zhuǎn)化過(guò)程是無(wú)止盡的，這種循環(huán)往復(fù)的事態(tài)，難以用言語(yǔ)描述，老子也說(shuō)常令人迷惑不解。

所以，老子意示人們觀察事物，不可停留在表面，應(yīng)從顯相中去透視里層，作全面的了解。

要明白事物是沒(méi)有絕對(duì)的，才能自覺(jué)學(xué)會(huì)尋找事物間的那個(gè)平衡點(diǎn)，以平衡把握。

而事物間的相互轉(zhuǎn)化有其自身的規(guī)律，也必須認(rèn)識(shí)到，才能抓住這個(gè)規(guī)律，從而趨利避害，這需要長(zhǎng)期的修養(yǎng)提升。